大六壬指南 · 第二卷
原文认为六壬术数可以通晓万事万物的变化，既可用于国家大事，也可用于家庭小事。日和辰分别代表人和事，并确定动静的位置。
六壬通万变之机，大为国而小为家。日辰定动静之位，日为人而辰为事。
变即穷变大六壬能够洞察世间万物演变、发展的神妙生机，向上可以用来预测国家的安危分野，向下可以用来推算一个家庭的柴米油盐。在六壬课中，日干和支辰决定了事态动与静的方位：日干代表占卜的“人（我方、主体）”，而支辰则代表所占问的“事（对方、环境）”。
原文认为六壬术数可以通晓万事万物的变化，既可用于国家大事，也可用于家庭小事。日和辰分别代表人和事，并确定动静的位置。
六壬术数既可以应用于国家大事，也可以应用于家庭小事。
日代表人，辰代表事，二者共同确定动静的位置。
原文认为通过月将加时来布局，并根据日辰二课合成四象，生克关系体现了三才的义法。
月将加时，局图顺节，日二课而辰二课。合成四象，生主和而克发用，义法三才。
日上神为太阳，日阴为少阳用当月的月将加在占卜的时辰之上，顺应着二十四节气的交替在天盘上流转，从而推导出日干两课、支辰两课。这四课合在一起，正对应着宇宙的“四象”（太阳、少阳、太阴、少阴）。当四课阴阳生合、五行比和的时候，事情的吉凶端倪还隐匿不显；唯独在五行发生“相克”的地方，才会猛然爆发出命运的杀机与变动，从而提炼出三传。这种通过生克制化建立三传的法则，正契合了天、地、人“三才”的宇宙至理。
原文认为通过月将加时来布局，并根据日辰二课合成四象，生克关系体现了三才的义法。
通过月将加时来布局，并且按照时间顺序排列。
日和辰各有两课，合起来形成四象。
生主和而克发用，体现了三才的义法。
原文认为上克为元首时，事情会顺利进行，百事皆宜。
上克为元首，理顺成而百事咸宜。
上天下地，天克地理势皆顺，故百事宜。天盘克地盘叫做“元首课”，这象征着上天顺应天理来统治大地，伦理纲常十分顺畅，所以最利于君子，做任何事情都非常合宜。
原文认为上克为元首时，事情会顺利进行，百事皆宜。
当出现上克为元首的情况时，意味着事情将会顺利进行，各种事务都会适宜。
原文认为当下贼出现时，称为重审，此时人事不顺，谋划的事情也不利。
下贼为重审，人事逆而谋为不利。
地克天是下陵乎上，故主逆。地盘贼克天盘叫做“重审课”，这象征着下层陵慢、反叛上层，属于人事颠倒悖逆之象，因此在谋划、做事情时多有不顺，需要反复审察。
原文认为当下贼出现时，称为重审，此时人事不顺，谋划的事情也不利。
当出现下贼的情况时，称为重审。这种情况下，事情的发展会遇到阻碍。
原文认为当有两个或三个因素克制敌人时，可以统称为‘二三克贼’。如果神将凶，则祸害会接连发生；如果神将吉，则福祥会同时到来。
二三克贼，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。
如果在四课中同时出现了两三个克贼的通道，这总称为“知一（比用）”或者“涉害”的范畴。此时如果天盘乘上的贵神和天将是凶恶的，就会导致灾祸接踵而至、祸不单行；如果乘上的神将是吉祥的，则会迎来福禄双全、喜事连连。
原文认为当有两个或三个因素克制敌人时，可以统称为‘二三克贼’。如果神将凶，则祸害会接连发生；如果神将吉，则福祥会同时到来。
当有两个或三个因素克制敌人时，可以统称为‘二三克贼’。
如果神将是凶的，那么祸害会接连发生。
如果神将是吉的，那么福祥会同时到来。
原文认为在使用大六壬时，根据不同的时间（孟、仲、季）来判断和预测事情的发展。
用孟名曰见机，当因时以致宜；仲季号为察微，事未萌而预计。
在涉害课中，如果发用（初传）落在了地盘的四孟（寅申巳亥）之上，这叫做“见机课”，代表情况紧急，占者应当根据时局的变化迅速采取最权宜的手段来保全自己；如果发用落在了四仲（子午卯酉）或四季（辰戌丑未）之上，这叫做“察微课”，代表事情虽然还没有完全显露，但危险的苗头已经产生，应当在事情还没爆发前就提前做好预案和计划。
原文认为在使用大六壬时，根据不同的时间（孟、仲、季）来判断和预测事情的发展。
在孟月要善于观察时机并采取适当的行动。
在仲季月要能够预见尚未发生的事情。
原文认为在克贼重重的情况下，如果以辰为用神则主外部灾害影响自己，如果以日为用神则主自己的祸患会延及他人。
克贼重重比涉害，用辰主外灾害己，用日主我祸延人。
当四课里的克贼关系层出不穷时，就要通过“涉害法”来抉择。如果最终提炼出的发用神是跟“支辰”有关联的，代表灾祸是从外部环境或别人身上烧过来的，最终会伤害到我自己（主外灾害己）；如果提炼出的发用神是跟“日干”有关联的，代表事情的源头在我自己，是我个人的过错或行动导致大祸连累到了别人（主我祸延人）。
原文认为在克贼重重的情况下，如果以辰为用神则主外部灾害影响自己，如果以日为用神则主自己的祸患会延及他人。
在克贼重重的情况下，需要区分用辰和用日的不同影响。
原文认为蒿矢和弹射两种情况下，日干和神之间的相克关系会影响事件的数量和性质。
蒿矢神遥克日，二克主两事而合为一事；弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。
日止一日，克有二，是两事合来作一事在“蒿矢课（神遥克日）”中，日干只有一个，而外部克我的力量可能有两个，这代表有两个不同的麻烦、两件不同的事情突然同时凑了过来，合并成了一个大包袱砸在我身上；而在“弹射课（日遥克神）”中，是我主动去克外界，如果只克一处，往往代表本来简简单单的一件事情，在发展的过程中会突然分裂、分化成两个不同的方向或两端头绪。
原文认为蒿矢和弹射两种情况下，日干和神之间的相克关系会影响事件的数量和性质。
当蒿矢神遥克日时，虽然有两个克的关系，但最终会合并成一件事。
当弹射日遥克神时，虽然只有一个克的关系，但最终会分成两件事。
原文认为昴星的位置和姿态可以用来判断忧患的远近。
昴星如虎对立，视俯仰以定远近之忧危。
俯视忧近仰忧远“昴星课”没有任何生克，只能依靠酉金上的昴宿。它就像两只老虎和人面对面凶狠对立一样。此时必须通过“阳日仰视、阴日俯视”的法则来决断：如果是阴日俯首看地盘，代表忧患和危险距离自己非常近，就在眼前；如果是阳日仰首看天盘，则代表危险尚在远方，还有缓冲的余地。
原文认为昴星的位置和姿态可以用来判断忧患的远近。
昴星的姿态（俯仰）决定了忧患是远还是近。
原文认为通过‘别责’这种占卜方式可以预测人事的吉凶，而具体的判断依据是‘日辰’的组合。
别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。
课名不备，事属有待时象可知矣“别责课”因为四课残缺不全，就像一朵还没有到花期的花蕾在苦苦等待时机一样。必须通过查看日干的合神或支辰的三合前一位，来断定人事谋划到底是巧妙成功还是笨拙失败。
原文认为通过‘别责’这种占卜方式可以预测人事的吉凶，而具体的判断依据是‘日辰’的组合。
别责是一种等待时机的占卜方法，用于预测人事。
通过日辰的组合来确定人事的吉凶。
原文认为八专格局与男女情感相关，暗示有不正当的情感关系。
八专士女怀春，一名不修帏箔。
“八专课”干支同宫，代表阴阳不分、主客混淆。就像少男少女贪图私情、怀春私通一样，在家庭占卜中它有一个很不雅的别名叫做“不修帷箔”，专门暗示男女关系混乱、作风不正。
原文认为八专格局与男女情感相关，暗示有不正当的情感关系。
八专格局在这里指的是男女之间存在不正当的情感关系。
原文认为丁巳日辛时与丑未相冲会导致严重的灾祸。伏吟格局中，任信刑克会导致事情反复不定。
丁巳辛同丑未，井栏射主深灾。伏吟任信用刑而事主反复。
丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未这六个反吟课如果完全没有克，就属于“井栏斜射（无依课）”，这往往预示着在前行的道路上会突然遭遇飞来横祸或者是极深的灾难。而“伏吟课”因为完全不动，只能依靠三刑去延续，这说明占者虽然不得不任性、勉强去干，但事情在运转过程中必然会充满无情的刑伤、痛苦与反复折腾。
原文认为丁巳日辛时与丑未相冲会导致严重的灾祸。伏吟格局中，任信刑克会导致事情反复不定。
丁巳日辛时与丑未相冲会导致严重的灾祸。
在伏吟格局中，任信刑克会导致事情反复不定。
原文认为上克的情况通常与男子或他人有关，而下贼的情况则通常与女子或自己有关。
凡上克则事起男子，或属他人；若下贼则吉由女人，或因自己。
大凡克处是动机在四课中，只要看到是“上天盘克下地盘”，说明事情的变动、祸端的挑起是由男子引起的，或者是属于外人、客方主动发难；如果看到是“下地盘贼克上天盘”，则说明事情的转机或利益往往是由女人带来的，或者是由于我自己内部的原因所决定的。
原文认为上克的情况通常与男子或他人有关，而下贼的情况则通常与女子或自己有关。
上克指的是事情由男子或他人引起，下贼指的是吉事由女子或自己引起。
原文认为将克神和神克将分别代表外来的灾祸和内部的祸患。
将克神为外战，灾自外来。神克将为内战，祸由内起。
将谓月将，神即贵神如果天盘的“月将”跑来克制它上面的“天乙贵神”，这在六壬中叫做“外战”，代表灾祸是从外部环境、不可抗拒的外界力量直接杀过来的；如果是上面的“贵神”反过来克制下面的“月将”，这叫做“内战”，代表大祸完全是由自己内部、身边亲近的人或者自身决策失误引起的。
原文认为将克神和神克将分别代表外来的灾祸和内部的祸患。
将克神表示灾祸来自外部。
神克将表示祸患由内部引起。
原文认为事件的发生时间可以通过日辰和用神的位置来判断。
用在日前事情已过，用居日后事起将来。日辰发用应在今时，辰日刑冲事成恍惚。年月吉日发用，事应年月节旬。
如甲课在寅则卯为后而丑为前如果作为发用的初传落在日干宫位之前的位置，说明所占问的事情在实际上已经过去、成为定局了；如果用神落在日干宫位之后的位置，则说明事情才刚刚开始，影响在未来。如果发用神刚好就是今天的日干或支辰，代表事情就在今天、此时时刻爆发；但如果日干和支辰在发用时遭遇了刑冲，说明人心不稳、人心不美，事情在推进时会变得极其恍惚不定、反复无常。如果发用神是当年的太岁、当月的月建或者是吉日，那么事情对应的应期就会精确地应验在某年、某月、某个节气或者某十天之内。
原文认为事件的发生时间可以通过日辰和用神的位置来判断。
如果用神在日之前，表示事情已经过去；如果用神在日之后，表示事情将要发生。
如果日辰发用，表示事件发生在当前时间。
如果辰日有刑冲，表示事情会变得模糊不清。
原文认为日辰之间的生克关系可以反映不同的状态和结果，如受克、受生等，并且这些关系会影响人的行为和命运。
已上九门定式，次观附卦加临。日临辰而受克为乱首，主行悖逆之道。辰临日而受克为赘婿，不能自立其身。辰临日而生日名自在，有恢宏之志。日临辰而受生名俸就，有荣显之机。日临辰而生辰名历虚，主无稽之笑语。辰临日而受生名归宠，主福履之来崇。同类相加培植和合。日辰交生名为脱骨，主彼我舒情多实；日辰交克号曰无涉，主内外疑忌生猜。
掌握了以上九种基本的常规大六壬课体排布（九门）之后，接下来必须仔细端详日干与支辰互相重叠、加临所产生的特殊课体组合（附卦）：如果天盘的日干加在地盘的支辰之上，反而遭到了支辰的克制，这叫“乱首课”，象征着下克上，占者往往会做出违背伦理、悖逆常理的荒唐举动；如果天盘的支辰加在地盘的日干之上，遭到了日干的克制，这叫“赘婿课”，象征着对方不得不依附于我，或者我自己寄人连累，无法独立自主；如果天盘的支辰加在地盘日干上，而且主动来生助日干，这叫“自在课”，说明贵人主动送上门来生助我，占者可以安心享福，拥有恢宏远大的志向；如果天盘的日干加在地盘支辰上，而且得到了支辰的生助，这叫“俸就课”，象征着我去顺应环境、恰好拿到了属于自己的俸禄，有大富大贵、荣显晋升的良好时机；如果天盘的日干加在地盘支辰上，日干去生支辰（我生者为子孙，泄气），这叫“历虚课”，代表我自己平白无故地消耗精力，说一些荒诞无稽、毫无根据的笑话；如果天盘的支辰加在地盘日干上，而且支辰甘愿受到日干的包容与生助，这叫“归宠课”，代表所有的福气、恩宠和财富全部向我靠拢，福履崇高；如果是相同五行的地支叠加在自己的本位上（如寅加寅、申加申），这叫“同类相加”，代表得到了同辈、兄弟的培植与提携，一派和合之象；如果日干去生支辰的上神，支辰又来生日干的上神，这叫“日辰交生（脱骨课）”，说明双方坦诚相待、毫无保留（脱骨），彼此之间的感情极为真挚、深厚且务实；反过来，如果日干的上神和支辰的上神互相死死克制对方，这叫“日辰交克（无涉课）”，代表内部和外部之间充满了严重的怀疑、猜忌与极深的忌惮，根本无法精诚合作。
原文认为日辰之间的生克关系可以反映不同的状态和结果，如受克、受生等，并且这些关系会影响人的行为和命运。
日临辰而受克表示悖逆之道，辰临日而受克表示不能自立其身。
辰临日而生日表示有恢宏之志，日临辰而受生表示有荣显之机。
日辰交生表示彼我舒情多实，日辰交克表示内外疑忌生猜。
原文认为当课传都在年月日时的位置时，称为天心，此时忧愁不会成真而喜事会更加喜庆。如果三传不离四课，则称为回环，吉凶都不会完全显现。三上克表示幼年有厄运，如同腐朽的绳子束缚着臣室；三下克表示老年有厄运，如同过海无舟楫。
课传皆在年月日时名天心，忧不成忧而喜中加喜。三传不离四课名曰回环，吉不全吉而凶不全凶。三上克为幼度厄，腐绳维臣室之象；三下克为长度厄，越海无舟楫之形。
如果三传所出现的连环地支，刚好就是占卜时的年支、月支、日支和时支，这在六壬中叫做“天心课”。天心昭临，即使当前有天大的忧虑最终也不会酿成灾祸（忧不成忧），而如果是占问喜事，则必然是喜上加喜、大获全胜。如果三传转来转去，全都没有跳出四课原有的四个天盘神，这叫做“回环课”。这种格局不宜用来占问官司打官司，因为它代表事情原地打转、纠缠不清，最终的结果往往是吉事不能全吉，而凶事也无法彻底散去（凶不全凶）。如果四课中出现了三个“上克下”，这叫做“幼度厄课”，象征着小辈、年轻人面临灾难，就像用一根快要腐烂的绳子去捆绑破旧的房屋一样，随时可能坍塌；如果出现了三个“下贼上”，这叫做“长度厄课”，象征着长辈、老年人或者是大人物面临极大的困境，就像一个人想要徒步跨越茫茫大海，手里却连一根船桨、一条小船都没有一样（越海无舟楫），极其无助。
原文认为当课传都在年月日时的位置时，称为天心，此时忧愁不会成真而喜事会更加喜庆。如果三传不离四课，则称为回环，吉凶都不会完全显现。三上克表示幼年有厄运，如同腐朽的绳子束缚着臣室；三下克表示老年有厄运，如同过海无舟楫。
当课传都在年月日时的位置时，称为天心，此时忧愁不会成真而喜事会更加喜庆。
如果三传不离四课，则称为回环，吉凶都不会完全显现。
三上克表示幼年有厄运，如同腐朽的绳子束缚着臣室。
原文认为四上克会导致孤单无禄，但得救神可以免祸；四下贼会导致贫苦绝嗣，即使有吉将也难以改变。日辰见辰戌且发用为斩关，阳主逃亡而阴主伏匿。贵人临卯酉分前后为励德，庶人吝啬而君子亨通。
四上克为无禄主孤单，得救神亦能免祸。四下贼为绝嗣主贫苦，虽吉将到底成空。日辰见辰戌又发用为斩关，阳逃亡而阴主伏匿。贵人临卯酉分前后为励德，庶人吝而君子亨通。
如果四课全部都是“上克下”，这叫“无禄课”，代表占者生路被堵，生活变得极度孤单无靠，但如果此时三传或年命里有长生、父母爻作为救神出现，依然可以勉强免除灾祸；如果四课全部都是“下贼上”，这叫“绝嗣课”，代表基层造反、根基全毁，占者会陷入极度贫苦的绝境，此时哪怕天盘上乘着再吉祥的天将，最终也只能沦落落空、到底成空。如果日辰上赫然出现了辰（天罡）与戌（天魁）这两个天罗地网，并且它们直接作为发用，这就是大名鼎鼎的“斩关课”。此时如果是在阳日，最适合逃亡、远走他乡；如果是在阴日，则最适合在暗中潜伏、隐匿踪迹，外人绝不可能找到。如果天乙贵人刚好落在了卯、酉这两个极阴极阳的日月之门上，这就叫做“励德课”。普通的凡夫俗子（庶人）占到它，代表做事委曲求全、吝啬艰难；而品德高尚的君子或者官员占到它，则代表自我勉励、谦冲当进，官运反而能获得大亨通。
原文认为四上克会导致孤单无禄，但得救神可以免祸；四下贼会导致贫苦绝嗣，即使有吉将也难以改变。日辰见辰戌且发用为斩关，阳主逃亡而阴主伏匿。贵人临卯酉分前后为励德，庶人吝啬而君子亨通。
四上克会导致孤单无禄，但如果得到救神的帮助，可以免祸。
四下贼会导致贫苦绝嗣，即使有吉将也无法改变这种状况。
当日在辰或戌，且发用时，称为斩关，阳主会逃亡，阴主会伏匿。
原文认为天乙在卯酉时，表示有私心或异志；夫妇年神相克则关系不和。用卯为龙战、酉为虎斗，主恩情变化且疑虑不定。六合与天后分别代表男女淫乱。
天乙在卯酉立私门，名微服而名怀异志。夫妇若年神交相克，作芜淫主琴瑟不调。用卯为龙战，用酉为虎斗，主恩改而忧疑不定。六合为佚女，天后为狡童，主厌翳而男女有淫。
天乙贵人在卯酉位上建立起了通往暗中的“私门”，这叫做“微服课”。这意味着大人物在暗中脱下官服、隐姓埋名出行，在政治或商业占卜中代表身边的人在暗中怀有二心（怀异志），只利于干一些见不得光的阴私勾当。如果是占问婚姻，发现丈夫和妻子各自的本命行年在地盘上发生了无情的交相克制，这就是可怕的“芜淫课”，预示着两口子感情彻底破裂、琴瑟失调、同床异梦。如果初传是卯木，这叫“龙战”；初传是酉金，这叫“虎斗”。由于卯酉是阴阳大交接的交战之地，发用逢之，代表过去得到的恩典、承诺会突然发生彻底的改变（恩改），导致人心惶惶、忧虑疑惑、动荡不定。如果在三传中，代表私门的六合（卯）变成了轻浮的“佚女”，而代表阴私的天后变成了调情的“狡童”，这意味着男女之间会发生严重的厌翳、偷情以及伤风败俗的淫乱丑事。
原文认为天乙在卯酉时，表示有私心或异志；夫妇年神相克则关系不和。用卯为龙战、酉为虎斗，主恩情变化且疑虑不定。六合与天后分别代表男女淫乱。
天乙在卯酉时，表示有私心或异志。
夫妇年神相克会导致关系不和。
用卯为龙战，用酉为虎斗，表示恩情变化且疑虑不定。
原文认为三传在四孟、四仲和四季时有不同的名称和含义，分别代表怀孕或更新、隐匿罪人、杀伤刑讼以及远行。
三传四孟名曰玄胎，非怀孕则有移旧更新之意。三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿罪人之名。四仲亦名二烦，主杀伤而更遭刑讼。四季名为游子，乘天马而将欲远行。
如果三传全都是由“寅、申、巳、亥”这四个四孟（长生）所组成的，这叫“玄胎课”。因为四孟是五行的受胎、出生之地，所以如果不是妇人怀有身孕，就代表当前的事业正处于脱胎换骨、移旧更新、大展拳脚的初始阶段。如果三传全是由“子、午、卯、酉”这四个四仲所组成的，这叫“三交课”。四仲是五行的沐浴败地，气场极度阴暗，如果再加临在今天的日辰之上，往往代表家中或者单位里正暗中藏匿着朝廷的通缉犯、罪人或品德败坏的小人。四仲在特定的格局下也叫做“二烦课（天烦、地烦）”，因为四仲位代表刑气大旺、德气衰败，占者往往会遭遇突如其来的身体杀伤、意外流血，或者莫名其妙地被卷入严酷的刑事诉讼中。如果三传全是由“辰、戌、丑、未”这四个四季土神组成的，这叫“游子课”。土代表大地，如果此时再乘上天马，说明占者绝对无法在家中安居，即将收拾行囊、奔赴极其遥远的远方去远行。
原文认为三传在四孟、四仲和四季时有不同的名称和含义，分别代表怀孕或更新、隐匿罪人、杀伤刑讼以及远行。
原文认为三传在四孟时称为玄胎，表示怀孕或有移旧更新之意。
原文认为三传在四仲时称为三交，如果加日辰则主隐匿罪人之名；四仲也称为二烦，主杀伤而更遭刑讼。
原文认为三传在四季时称为游子，乘天马则表示将欲远行。
本资料用于传统文化研习，不应作为现实决策或吉凶保证。