注释心印赋

原文认为六壬术数的使用首先要明确日辰。

原文

六壬如人，先明日辰。

译文

六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅，乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。学习和运用大六壬，就像认识一个人一样，首先必须明确“日干”与“辰支”的含义。在六壬中，日干代表尊者、占卜者本人，称为天干；辰支代表卑者、所占的事体或对方，称为地支。地盘上的十二地支固定不动，分别对应四方：亥子丑在北方，寅卯辰在东方，巳午未在南方，申酉戌在西方。十天干则各具五行属性：甲乙属东方的木，丙丁属南方的火，戊己属中央的土，庚辛属西方的金，壬癸属北方的水。在六壬开局布课时：甲木的课寄托在寅，乙木寄托在辰，丙火和戊土寄托在巳，丁火和己土寄托在未，庚金寄托在申，辛金寄托在戌，壬水寄托在亥，癸水寄托在丑。天干不寄在子、午、卯、酉这四个正位，是因为正位的气场太旺，天干不敢直接居之，因此阳干皆驻扎在自身禄神所在的宫位，而阴干则驻扎在自身禄神前一位的宫位。

研习提示

原文认为六壬术数的使用首先要明确日辰。

确定日辰的重要性

在六壬术数中，首先需要明确的是日辰。

原文说明了在大六壬中，需要将月将加到占时之上。

原文

以月将加占时之上，

译文

月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。确定日辰后，将当月的“月将”叠加到占卜时的“正时”之上。月将就是太阳在黄道十二宫所盘踞的星宿位置。按照节气推移：正月雨水后太阳进入亥宫，称为“登明”；二月春分后进入戌宫，称为“河魁”；三月谷雨后进入酉宫，称为“从魁”；四月小满后进入申宫，称为“传送”；五月夏至后进入未宫，称为“小吉”；六月大暑后进入午宫，称为“胜光”；七月处暑后进入巳宫，称为“太乙”；八月秋分后进入辰宫，称为“天罡”；九月霜降后进入卯宫，称为“太冲”；十月小雪后进入寅宫，称为“功曹”；十一月冬至后进入丑宫，称为“大吉”；十二月大寒后进入子宫，称为“神后”。每次占卜，都用当月的月将加在来人占卜的准确时辰上，然后顺时针排布十二地支，这就形成了转动不息的“天盘”。例如：正月雨水之后月将为亥（登明），如果占卜时间是午时，就将天盘的亥加在地盘的午上，那天盘的子自然落在地盘的未上，依此类推顺行排满十二个时辰。

研习提示

原文说明了在大六壬中，需要将月将加到占时之上。

月将的使用方法

原文认为在占卜时，应将月将加到占时之上。

原文认为阴阳是区分四课的基础。

原文

视阴阳为四课之分。

译文

天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。通过月将加时形成天盘后，就要推导“四课”来分清阴阳的结构。天干属于阳，天盘上压在日干宫位上的神作为“第一课”，代表阳中之阳（我、主方显露的一面）；第一课上神在天盘上对应的神作为“第二课”，代表阳中之阴（我、主方隐藏的内幕）。地支属于阴，天盘上压在支辰宫位上的神作为“第三课”，代表阴中之阳（事体、对方显露的一面）；第三课上神在天盘上对应的神作为“第四课”，代表阴中之阴（事体、对方深层的状况）。月将加时的过程，就是世界从无极走向太极的过程；而天盘运动为阳、地盘静止为阴，是太极生两仪；直到干支确立、四课布齐，正是两仪生四象的体现。所以古人说：一阴一阳的交替运动就是宇宙的规律，而阴阳变化莫测的玄妙就称为神。

研习提示

原文认为阴阳是区分四课的基础。

阴阳与四课的关系

阴阳是区分四课的基础。

原文认为贼克是初用的开始，而相因则作为中末的部分。

原文

贼克为初用之始，相因作中末之身。

译文

四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。四课排布完成之后，就要通过五行的“贼克”关系来推导出三传。三传是事情发展的初、中、末三个阶段。我们审视四课上下五行的生克：如果四课中只有一课是“下地盘克上天盘”（地贼天），那么即使同时存在其他“上克下”的情况也一概不用，直接取此地贼天之神为发用，这叫“重审课”，意味着下造反克上，必须重复审察；如果四课中完全没有下克上，只有唯一的一课是“上天盘克下地盘”（天克地），那就取这个上克下之神为发用，这叫“元首课”，象征天道顺行、顺理成章。被取用的第一个神就是“初传”（发用），初传在固定地盘上所对应的天盘神就是“中传”，中传在地盘上所对应的天盘神就是“末传”。这种连环相推、血脉相连的关系，就叫做“相因”。

研习提示

原文认为贼克是初用的开始，而相因则作为中末的部分。

核心要点

贼克是初用的开始，相因则是中末的部分。

原文认为在某些情况下需要通过比较克的数量来决定使用哪种方法。

原文

克多比用、涉害，

译文

重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日而有二阴，阳日而有二阳者，则名之曰涉害课。先以寅申巳亥孟神上乘之神为用，名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼，则以子午卯酉仲神上乘之神为用，名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。如果在四课中同时出现了两个或两个以上的“下贼上”或者“上克下”，关系复杂时，就需要用“比用”或“涉害”的方法来决断。上克下叫“克”，下克上叫“贼”。当贼克的情况不止一个、让人无所适从时：如果是甲丙戊庚壬这五个阳日，就在发生贼克的课中，选取与日干同属阳性（子寅辰午申戌）的天盘神为用，其他阴性的神不予理会；如果是乙丁己辛癸这五个阴日，就在发生贼克的课中，选取与日干同属阴性（丑卯巳未酉亥）的天盘神为用，其他阳性的神不予理会，这叫“比用课”（又称“知一课”），意在阳日找阳、阴日找阴，只取同类。但如果出现阳日里同时有两个阳神发生克战，或者阴日里同时有两个阴神发生克战，连比用都无法唯一确定时，就称为“涉害课”。此时要看哪个神在涉地盘时所受的克害深重。首先看地盘“寅申巳亥”这四个四孟（长生）位置上，若有克贼之神则优先取用，这叫“见机卦”，意思是身处险境要见机行事、明哲保身；如果孟位上没有，再看地盘“子午卯酉”这四个四仲（帝旺）位置上的克贼之神，这叫“察微卦”，意思是事态虽浅，但要洞察秋毫，防微杜渐。中传和末传的推导方法则和贼克法完全一样，环环相扣。

研习提示

原文认为在某些情况下需要通过比较克的数量来决定使用哪种方法。

核心要点

原文主张在克的数量较多时，需要进行比较以决定使用的方法。

原文认为当没有直接的克制关系时，可能会产生间接的不满或冲突。

原文

无克是以遥嗔。

译文

若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。如果四课的上下神之间完全没有发生任何克战（既无上克下，也无下贼上），那就要以“日干”为核心，去跟第二、三、四课的天盘神进行遥远的生克对比。如果发现其他课的上神有能够来克制日干的，就取该神为发用，这叫“神遥克日”，其课体称为“蒿矢课”。因为它就像从遥远的地方射来一门箭矢一样。之所以叫“蒿矢（蒿草做的箭）”，是因为它距离遥远、力量绵软，不比四课内部直接克战那样刚猛，虽然来克，但不过像草箭一样，危害有限。如果没有神来克日干，再反过来看看有没有被日干所克制的上神。如果日干能去克制其他课的某个上神，就取该被克之神为发用，这叫“日遥克神”，其课体称为“弹射课”，象征我主动发力弹射远处的物象。之所以叫“弹射（弹丸射击）”，也是因为距离远而力度薄弱，像弹丸打鸟一样。如果遥克的情况同时出现两个，依然按照前面“比用”的法则（阳日用阳，阴日用阴）来取唯一发用，三传的延续同样采用贼克相因的规律。

研习提示

原文认为当没有直接的克制关系时，可能会产生间接的不满或冲突。

无克与遥嗔的关系

在没有直接克制的情况下，可能会出现间接的不满或冲突。

原文认为昴星应当在酉位上进行观察。

原文

夫昴星当俯仰于酉上，

译文

若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。如果四课内部既没有上下克贼，各课之间又没有跟日干发生遥克，这种极度平静、没有波澜的格局，就必须借用地盘“酉”位上的昴星来求取三传，称为“昴星课”。遥克的力量已经算轻微了（如蒿草、如弹丸），而昴星课连遥克都没有，完全是隐晦暗昧的微弱生机在变动，所以用白虎杀气最重的酉位、微弱的昴宿来命名。阳日占卜时，取天盘上临在“酉”位之上的神为初传（发用），这有如雄鸡破晓、仰头长鸣的含义；阴日占卜时，则取地盘“酉”位所对应天盘之下的那个神（即酉金在地盘压着的那个天盘神）为发用，这有如日落西山、猛虎俯首潜伏的含义。在接下来的中末传上：阴日以日干上神为中传，支辰上神为末传；阳日以支辰上神为中传，日干上神为末传。这体现了阴阳交替转换、最终返本归宗的天道法则。

研习提示

原文认为昴星应当在酉位上进行观察。

昴星的位置

昴星应当在酉位上进行观察。

原文认为在特定情况下，需要取干支的合神来进行别责。

原文

若别责取干支之合神。

译文

假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之，以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之，以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。如果四课中出现了重复，导致四课不全（比如第一课和第四课相同，或者第二课和第三课相同），只剩下了三个独立的课格，这叫做“不备课”。如果在这不备课中，既没有内部克贼，也没有遥克，它就不能按四课健全的昴星法去取，而必须采用“别责课”的法则。如果是阳日占卜，就寻找与该日天干相合的方位（如甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合），取这个天干合位在天盘上所乘之神作为初传发用，因为阳干主动，依然有向外寻求配合的生机；如果是阴日占卜，则寻找地盘上该支辰所属的三合局的“前一位”地支作为发用（直接用该地支，而不用其天盘乘神），这体现了阴支主静的特性。比如：巳酉丑三合局中，酉日的前一位就是丑，丑日的前一位就是巳；亥卯未三合局中，未日的前一位就是亥。至于中传和末传，别责课不论阳日还是阴日，一律固定使用日干之上的天盘乘神。

研习提示

原文认为在特定情况下，需要取干支的合神来进行别责。

别责时取合神

在进行别责时，需要选取干支的合神。

原文认为伏反的判断依据是刑和冲的关系。

原文

伏反以刑、冲为定，

译文

若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑，则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克，乃名无依，以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。如果十二神各自停留在自己本来的地盘位置上（例如天盘子加在地盘子之上、天盘午加在地盘午之上等），这就叫做“伏吟课”，象征事情停滞、压抑。伏吟课如果四课里有克贼（只有癸日和乙日会出现），仍按贼克法取用；如果没有克贼，阳日则直接从日干之上的神发传，阴日则从支辰之上的神发传，然后按照地支“三刑”的顺序来定中传和末传。如果初传本身就是自刑（如午、辰、酉、亥），那中传阳日就改用支辰上神、阴日用日干上神，末传再取该神的刑神；如果中传又遇到了自刑，那末传就用能冲这个中传的地支来担任。地支的三刑分为：自刑（午午、辰辰、酉酉、亥亥）、双字刑（子卯相刑）以及三字循环刑（丑刑戌、戌刑未、未刑丑；寅刑巳、巳刑申、申刑寅）。反之，如果天盘的十二神全部加在与自己正对冲的地盘位置上（例如子加午、卯加酉等），这就叫做“反吟课”，象征事态剧烈动荡、反复。反吟课如果有克贼，克得少就按元首或重审法取，克得多就按知一或涉害法取。它的三传特点是初传和末传完全是同一个神，且都与中传发生正冲。另外，像丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑这六个特殊课格在反吟时完全没有克，这叫“无依课”（或井栏斜射），要用日支在反吟中“井栏斜射”所冲的神作为初传发用（即支马发用），中传用日支所乘之神，末传用日干所乘之神。所谓井栏，就是丑未相冲、巳亥相冲的特殊通路。

研习提示

原文认为伏反的判断依据是刑和冲的关系。

伏反的判断依据

原文主张通过刑和冲来确定伏反。

原文认为在八专的情况下，需要根据逆顺来判断其真实性。

原文

八专以逆顺为真。

译文

若干支同处一位则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。如果天干寄宫的位置和地支正好在同一个地盘宫位（如甲寅日、庚申日等），四课经过重叠合并后，实际上只剩下了两课，这叫做“八专课”。八专课如果有克贼，依然按照贼克、比用、涉害的方法来取发用；如果没有克贼，就不再使用遥克法了，因为干支都在同一个地方，根本没有“遥远”的距离。这时候必须依照八专法的逆顺来规定：如果是阳日，就从第一课（干上神）的位置开始，在天盘上“顺时针”数到第三位，以此神作为初传发用；如果是阴日，就从第四课（支阴神）的位置开始，在天盘上“逆时针”数到第三位，以此神作为初传发用。至于中传和末传，八专课一律固定采用日干之上的天盘乘神。

研习提示

原文认为在八专的情况下，需要根据逆顺来判断其真实性。

八专的判断方法

在八专的情况下，通过逆顺来判断其真实性。

原文认为天乙位于中央，其后有六个位置，前面有五个位置。

原文

天乙居中，后六前五。

译文

天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。在六壬的十二天将里，“天乙贵人”是至高无上的核心主宰。它居住在天上的紫微垣之门，替上帝执掌人间的征伐、吉凶与法令。它的五行属性对应着“己丑土”，拥有平息战争、武定乾坤的庞大力量，统领着其他十一神。在排布天将时，如果贵人落在地盘“亥子丑寅卯辰”（天门亥之前，地户巳之后）的区域，就顺时针排布十二神；如果落在地盘“巳午未申酉戌”（地户巳之前，天门亥之后）的区域，就逆时针排布十二神。贵人身后的六位天将依次是：天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后；贵人身前的五位天将依次是：螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙。

（以下为十二天将加临地盘十二支所形成的格局占验口诀与译文）

研习提示

原文认为天乙位于中央，其后有六个位置，前面有五个位置。

天乙的位置

天乙位于中央，后面有六个位置，前面有五个位置。

原文认为不同的地支对应着不同的生活场景和情感状态，通过这些场景可以推测事情的发展。

原文

解纷（子）必嘱事于童仆，升堂（丑）宜投书于公府。凭几（寅）可谒见于家，登车（卯）宜诉词于路。巳午受贡兮君喜臣欢，辰戌怀怒兮下忧上辱。移途（申）则有求干之荣，列席（未）则有酒筵之娱。还绛宫（亥）坦然安居，入私室（酉）不惶宁处。

译文

（天乙贵人所临地盘之断）贵人临子水，名为“解纷”，利于嘱托、交办事情给家中的仆人奴婢去办；临丑土，名为“升堂”，最适合向官府公门递交书信、呈状；临寅木，名为“凭几”，利于在家中接见宾客或登门拜访贵人；临卯木，名为“登车”，适合在路途中或出行时提起诉讼、倾陈诉求；临巳火、午火，名为“受贡”，代表上下级关系融洽，君主欢喜、臣下尽忠；临辰土、戌土，名为“怀怒”，因为辰戌是天罗地网、地牢之象，主下属忧愁、上司受辱，谋事不顺；临申金，名为“移途”，代表出外奔波求取官职或求人办事，有获得荣耀的机会；临未土，名为“列席”，代表有开怀畅饮、酒筵应酬的喜庆之娱；临亥水，名为“还绛宫”，代表贵人回到了自己的本位，大局安稳，占者可以坦然高卧、安居无忧；临酉金，名为“入私室”，因为酉是私匿之所，代表心中惶恐不安，虽然退隐却无法真正安宁。

研习提示

原文认为不同的地支对应着不同的生活场景和情感状态，通过这些场景可以推测事情的发展。

子时的场景

子时适合委托童仆处理事务。

丑时的场景

丑时适合向官府提交文书。

寅时的场景

寅时适合在家拜访他人。

原文认为腾蛇在不同的位置和状态会带来不同的影响，有的位置是吉兆，有的则是凶兆。

原文

但见腾蛇，惊疑扰乱。掩目（亥）则无忧无患，盘龟（丑）则祸消福善。生角（寅）露齿（酉）祸福两途，乘雾（巳）飞空（午）休祥不辩。入林（未）兮锋不可砍，坠水（子）兮从心无患。当门（卯）而悬剑（申）总是成灾，入冢（戌）而象龙（辰）并为释难。

译文

（螣蛇天将所临地盘之断）螣蛇五行属火，专主惊恐、怪异、疑惑和虚惊扰乱。螣蛇如果落在亥水之上，叫做“蛇掩目”，蛇眼被水雾遮掩无法害人，所以占者无忧无患；落在丑土之上，叫做“蛇盘龟”，凶性被土所收，灾祸会自然消除，转化为福善；落在寅木之上叫做“蛇生角”（化龙之象），落在酉金之上叫做“蛇露齿”（凶狠撕咬），这分别对应着因祸得福和凶灾降临两种不同结局；落在巳火之上叫做“乘雾”，落在午火之上叫做“飞空”，这代表火气太旺、变幻莫测，到底是吉是凶一时难以分辨；落在未土之上叫做“入林”，如同蛇进入深林草丛，别人的锋芒砍不到它，主能全身而退；落在子水之上叫做“坠水”，火蛇掉进冰水里，凶焰全无，占者可以顺从心愿而没有祸患；落在卯木之上叫做“蛇当门”，落在申金之上叫做“蛇悬剑”，这都是极其凶险的煞气相逼，必定会造成灾祸；落在戌土之上叫做“入冢”，落在辰土之上叫做“蛇象龙”，这是凶蛇入墓或者是蛇化为龙的征兆，代表过去的危难能够得到释怀与解决。

研习提示

原文认为腾蛇在不同的位置和状态会带来不同的影响，有的位置是吉兆，有的则是凶兆。

腾蛇的位置与影响

腾蛇在不同的位置有不同的象征意义，如掩目（亥）无忧无患，盘龟（丑）祸消福善等。

原文认为朱雀在不同的地支位置上代表了不同的吉凶情况，如文书、损羽、掩面等。

原文

朱雀南方文书可防。损羽（子）也自伤难逃，掩面（丑）也动静得昌。安巢（寅卯）兮迟滞沉溺，投网（辰戌）兮乖错遗忘。厉嘴（申）衔符（午）怪异经官语讼，临坟（未）入水（亥）悲哀且在鸡窗。官灾起盖因夜噪（酉），音信至都缘昼翔（巳）。

译文

（朱雀天将所临地盘之断）朱雀代表南方的火，专管文书、印信，但也主口舌是非和官司刑戮。朱雀落在子水之上，叫做“雀损羽”，火鸟羽毛被水淋湿受损，代表自身难逃责罚或伤害；落在丑土之上，叫做“雀掩面”，口舌之火被土所掩，代表在动静中反而能得到昌盛与平安；落在寅木、卯木之上，叫做“雀安巢”，鸟儿贪恋归巢，代表事情会陷入迟滞、沉溺，进度缓慢；落在辰土、戌土之上，叫做“雀投网”，文书落入网罗，代表事情极易出现差错、误会或者是遗忘档案；落在申金之上叫做“雀厉嘴”，落在午火之上叫做“雀衔符”，代表多有怪异惊恐的事情发生，甚至需要惊动官府、对簿公谷；落在未土之上叫做“临坟”，落在亥水之上叫做“入水”，这都带有悲伤哭泣的信息，文人学子（鸡窗）尤其需要防范忧患；朱雀如果加临在酉金（夜方），叫做“夜噪”，官司和无妄之灾往往会因此而起；如果加临在巳火（昼方），叫做“昼翔”，则代表渴望已久的书信、音讯即将迅速送达。

研习提示

原文认为朱雀在不同的地支位置上代表了不同的吉凶情况，如文书、损羽、掩面等。

朱雀在不同地支的象征意义

朱雀在子位表示自伤，在丑位表示动静得昌，在寅卯位表示迟滞沉溺，在辰戌位表示乖错遗忘，在申位表示怪异经官语讼，在午位表示衔符，在未位表示悲哀，在亥位表示入水，在酉位表示官灾，在巳位表示音信至。

原文认为六合之神在婚姻中具有不同的象征意义，通过这些象征可以判断婚姻的吉凶。

原文

粤有六合之神婚姻佳会。待命（亥）和同，不协（巳）惊悸。反目（子）兮无礼之事端，私窜（酉）兮不明之囚地。乘轩（寅）结发（申）从媒妁而成欢，违礼（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。升堂（午）入室（卯）并为已就之占，纳采（未）妆严（丑）总是欲成之例。

译文

（六合天将所临地盘之断）六合是东方木的吉神，专主婚姻、喜庆、契约与和合佳会。六合落在亥水之上，叫做“待命”，水来生木，代表彼此和同、安心等待好结果；落在巳火之上，叫做“不协”，木去生火而本身受泄，代表内部不谐调、容易出现虚惊悸动；落在子水之上，叫做“反目”，子卯相刑，主发生无礼、违背道德的尴尬事端；落在酉金之上，叫做“私窜”，金来克木，木无处可逃，代表陷入了阴暗不明的囚禁或被动境地；落在寅木之上叫做“乘轩”，落在申金之上叫做“结发”，这代表能通过正当的媒妁之言结成良缘、合家欢乐；落在辰土之上叫做“违礼”，落在戌土之上叫做“亡羞”，代表行为出格、丧失羞耻，往往会因为欺骗或冒名顶替而触犯法律加罪；落在午火之上叫做“升堂”，落在卯木之上叫做“入室”，这说明事情已经办妥、大局已定，是木已成舟的吉兆；落在未土之上叫做“纳采”，落在丑土之上叫做“妆严”，代表彩礼、妆奁正在筹备，事情正朝着成功的方向顺利推进。

研习提示

原文认为六合之神在婚姻中具有不同的象征意义，通过这些象征可以判断婚姻的吉凶。

六合之神在婚姻中的象征意义

原文认为六合之神在不同的地支上代表不同的婚姻状况。例如，待命（亥）表示和谐，不协（巳）表示惊悸，反目（子）表示无礼之事端，私窜（酉）表示不明之囚地等。

婚姻的具体象征

原文认为乘轩（寅）和结发（申）表示通过媒妁而成欢，违礼（辰）和亡羞（戌）表示因妄冒而加罪，升堂（午）和入室（卯）表示已就之占，纳采（未）和妆严（丑）表示欲成之例。

原文认为不同的天将（如勾陈、受越等）在发用时会带来不同的结果，包括争讼、被辱、封拜、家不和等。

原文

或逢勾陈发用必然斗讼争官，更遇受越（丑）投机（子）被辱暗遭毒害。遭囚（寅）兮宜上书，捧印（巳）兮有封拜。临门（卯）兮家不和，披刃（酉）兮身遭责。升堂（辰）有狱吏以勾连，反目（午）因他人而迷厉。入驿（未）下狱（戌）往来词讼稽留，趋户（申）褰裳（亥）反复勾连改革。

译文

（勾陈天将所临地盘之断）勾陈五行属土，如果作为初传发用，往往代表会发生争斗、诉讼或者官职上的争夺。勾陈落在丑土之上叫做“受越”，落在子水之上叫做“投机”，代表占者会遭受屈辱，甚至在暗地里遭到小人的毒害；落在寅木之上，叫做“遭囚”，木克土，勾陈受制，反而利于写信、上书申冤；落在巳火之上，叫做“捧印”，火来生土，代表能获得印绶、受到提拔封拜；落在卯木之上，叫做“临门”，木来克土，代表家庭内部不和睦、争吵不断；落在酉金之上，叫做“披刃”，土去生金而见锋芒，代表自身会遭到责罚、惩处；落在辰土之上，叫做“升堂”，辰为牢狱，代表会有狱吏、公差过来勾连、传唤；落在午火之上，叫做“反目”，火烈土燥，代表会因为别人的牵连而陷入迷惑、痛苦之中；落在未土之上叫做“入驿”，落在戌土之上叫做“下狱”，代表打官司的过程漫长，公文往来稽留，难以结案；落在申金之上叫做“趋户”，落在亥水之上叫做“褰裳（提起衣服涉水）”，代表事情反复折腾、勾连不决，面临多次改革与变动。

研习提示

原文认为不同的天将（如勾陈、受越等）在发用时会带来不同的结果，包括争讼、被辱、封拜、家不和等。

勾陈发用的结果

勾陈发用会导致斗讼争官。

受越投机的结果

受越投机会导致被辱暗遭毒害。

遭囚的结果

遭囚适合上书。

原文认为青龙代表财喜，但其在不同位置有不同的吉凶影响。例如，在未、丑等位置时不利，而在寅、卯等位置则有利。

原文

青龙财喜虽主亨通，在陆（未）盘泥（丑）所谋未遂。登魁（戌）兮小人争财，飞天（辰）兮君子欲动。乘云（寅）驱雷（卯）利以经营，伤鳞（申）摧角（酉）宜乎安静。烧身（巳）掩目（午）因财有不测之忧，入海（子）游江（亥）因动有非常之庆。

译文

（青龙天将所临地盘之断）青龙是东方木的至吉之神，专主财帛、喜庆与官运亨通。但青龙如果落在未土之上，叫做“在陆（龙游浅滩）”，落在丑土之上叫做“盘泥”，木克土而无水，代表所谋求的财利或愿望暂时无法实现；落在戌土之上，叫做“登魁”，戌为火库，代表小人在暗中争夺财产；落在辰土之上，叫做“飞天”，辰为水库、化龙之所，象征君子、大人物将要大展宏图、有所行动；落在寅木之上叫做“乘云”，落在卯木之上叫做“驱雷”，这都是青龙得势的大吉之象，极其有利于经商开业、求官经营；落在申金之上叫做“伤鳞”，落在酉金之上叫做“摧角”，金来克木，龙体受损，这时候最需要保持安静、千万不可轻举妄动；落在巳火之上叫做“烧身”，落在午火之上叫做“掩目”，木去生火而自身烧尽，代表会因为贪图钱财而招致意想不到的忧患或灾祸；落在子水之上叫做“入海”，落在亥水之上叫做“游江”，水能极大地滋养青龙，代表只要顺应局势采取行动，就能获得不同寻常的巨大喜庆与财富。

研习提示

原文认为青龙代表财喜，但其在不同位置有不同的吉凶影响。例如，在未、丑等位置时不利，而在寅、卯等位置则有利。

青龙在不同位置的吉凶

青龙在未、丑位置时所谋未遂；在戌位置时小人争财；在辰位置时君子欲动；在寅、卯位置时利于经营；在申、酉位置时宜安静；在巳、午位置时因财有不测之忧；在子、亥位置时因动有非常之庆。

原文认为天后之神代表阴私之妇，并通过不同的地支位置来描述她们的行为和状态。

原文

后有天后之神蔽匿阴私之妇。守闺（子）治事（亥）动止多宜，倚户（酉）临门（卯）好淫未足。褰帷（戌）伏枕（午）非叹息而呻吟，裸体（巳）毁妆（辰）不悲哭而羞辱。优游闲暇盖因理发（寅）修容（申），悚惧惊惶缘为偷窥（丑）沐浴（未）。

译文

（天后天将所临地盘之断）天后五行属水，主管阴私、隐藏、蔽匿的事情，也代表家中的妇女。天后落在子水之上叫做“守闺”，落在亥水之上叫做“治事”，水归本位，代表妇女举止得当，凡事多有适宜；落在酉金之上叫做“倚户”，落在卯木之上叫做“临门”，这属于桃花、私门之象，代表妇人作风轻浮、好淫不足；落在戌土之上叫做“褰帷（掀开门帘）”，落在午火之上叫做“伏枕”，这代表家中有人生病，不是长吁短叹就是痛苦呻吟；落在巳火之上叫做“裸体”，落在辰土之上叫做“毁妆”，这属于极度不雅之象，代表会遭遇羞辱、伤风败俗甚至痛哭流涕的事；落在寅木之上叫做“理发”，落在申金之上叫做“修容”，这代表妇人神态优游闲暇，生活安逸舒适；落在丑土之上叫做“偷窥”，落在未土之上叫做“沐浴”，这代表内心极为悚惧惊惶，生怕暗中干的阴私丑事被人撞破。

研习提示

原文认为天后之神代表阴私之妇，并通过不同的地支位置来描述她们的行为和状态。

天后在不同地支的位置及其含义

天后在不同的地支位置代表不同的行为和状态。例如，在子位表示守闺，在亥位表示治事，在酉位表示倚户，在卯位表示临门等。

原文认为太阴在不同的地支位置会带来不同的影响，这些影响包括人际关系、财物安全、个人行为等方面的变化。

原文

太阴所为蔽匿，祸福其来不明。垂帘（子）则妾妇相侮，入内（丑）则尊贵相蒙。被察（戌）兮当忧怪异，造庭（辰）兮宜备乖事。跣足（寅）脱巾（午）财物文书暗动，裸形（亥）伏枕（巳）盗窃口舌忧惊。闭户（酉）观书（未）雅称士人之政，微行（卯）执政（申）偏宜君子之贞。

译文

（太阴天将所临地盘之断）太阴五行属金，主管阴暗、蔽匿、暗中策划，其带来的祸福往往在表面上看不清。太阴落在子水之上，叫做“垂帘”，代表家中的妾侍、妇女之间互相欺侮、勾心斗角；落在丑土之上，叫做“入内”，土来生金，代表地位尊贵的人之间暗中互相蒙骗；落在戌土之上，叫做“被察”，代表做坏事被长官察觉，应当忧虑怪异的罪惩降临；落在辰土之上，叫做“造庭”，代表家宅不宁，应当防备出现乖张、违背常理的怪变；落在寅木之上叫做“跣足（光脚）”，落在午火之上叫做“脱巾”，代表财物或重要契约文书在暗中被人挪动、算计；落在亥水之上叫做“裸形”，落在巳火之上叫做“伏枕”，代表会遭遇小人盗窃、口舌官司以及令人忧心惊恐的变故；落在酉金之上叫做“闭户”，落在未土之上叫做“观书”，这是极其高雅的象，最适合文人学子闭门修业、研究学问；落在卯木之上叫做“微行”，落在申金之上叫做“执政”，这代表君子在暗中秉持正道，有利于保持操守、默默行事。

研习提示

原文认为太阴在不同的地支位置会带来不同的影响，这些影响包括人际关系、财物安全、个人行为等方面的变化。

太阴在子位的影响

太阴在子位时，会导致妾妇之间的相互侮辱。

太阴在丑位的影响

太阴在丑位时，会使尊贵的人受到蒙蔽。

太阴在戌位的影响

太阴在戌位时，应当担心怪异的事情发生。

原文认为不同的地支代表了盗贼的不同状态和行为，通过这些状态可以推测盗贼的动向和结果。

原文

玄武遗亡阴贼走失。散发（子）有畏捕之心，升堂（丑）有干求之意。爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制。窥户（卯）也家有盗贼，反顾（巳）也虚获惊悸。伏藏（亥）必隐于深邃之乡，不成（未）必败于酒食之地。劫路（午）拔剑（酉）贼怀恶攻之而反伤，折足（申）遭囚（戌）贼失势擒之而可获。

译文

（玄武天将所临地盘之断）玄武五行属水，专管坑蒙拐骗、阴贼、财物遗失以及逃亡走失。玄武落在子水之上，叫做“散发”，代表盗贼或逃犯内心惶惶不安，极度害怕被官府逮捕；落在丑土之上，叫做“升堂”，代表有贼人或小人假装登门，实则暗藏干求、图谋不轨的意图；落在寅木之上，叫做“入林”，如同贼人逃进了大森林，极难寻找和抓获；落在辰土之上，叫做“失路”，辰为网罗，代表贼人自己迷失了方向，陷入自制和绝境；落在卯木之上，叫做“窥户”，卯为门户，说明家中已经有小人或盗贼潜伏窥视，急需防盗；落在巳火之上，叫做“反顾”，水火交战，代表贼人一步三回头，内心充满了虚惊和悸动；落在亥水之上，叫做“伏藏”，水归深渊，代表失散的人或贼人一定隐藏在极其深邃、外人找不到的故乡或角落；落在未土之上，叫做“不成”，未为酒食，代表贼人的阴谋往往会在酒宴、饮食之地暴露败北；落在午火之上叫做“劫路”，落在酉金之上叫做“拔剑”，代表贼人穷凶极恶、持械行凶，但由于五行克战，往往攻人不成反而自己受伤；落在申金之上叫做“折足”，落在戌土之上叫做“遭囚”，这代表贼人已经走投无路、气数已尽，官府可以轻松将其擒获。

研习提示

原文认为不同的地支代表了盗贼的不同状态和行为，通过这些状态可以推测盗贼的动向和结果。

盗贼的状态与行为

不同地支代表盗贼的不同状态和行为，如子表示畏捕，丑表示干求，寅表示入林难寻等。

盗贼的结果

某些地支还暗示了盗贼的最终结果，如午和酉表示贼怀恶攻之而反伤，申和戌表示贼失势擒之而可获。