原文认为，六十甲子的纳音取象是通过模拟自然界和人类生命周期的变化来解释命理。每个纳音都有其独特的象征意义，反映了不同阶段的自然现象和人的生命状态。
原文
昔者，黃帝将甲子分轻重而配成六十，號曰花甲子，其花字诚为奧妙，圣人借意而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五嶽，于德为五常，于人为五臟，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成齊，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归著。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而曉。甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在礦，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金；甲午乙未则气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功，穎脫锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已殘，鍛煉首飾，已成其状，藏之閨阁，无所施为，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥钗钏金。壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盤屈，形状未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受气，取其时之生也；庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之勢力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肅，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通濟，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水勢恃源，东流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢极东南，气傍离宮，火明勢盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水曆遍而不趋，勢归乎宁謐之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。戊子己丑何以取象霹靂火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹靂火；丙寅丁卯，气渐发輝，因薪而显，阴阳为治，天地为爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，气形盛地，勢定高岡，傳明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未，气过阳宮，重离相会，炳靈交光，发輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根，壮乎萼蕊，乃曰城头土也；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成齊未来，乃曰沙中土也；庚午辛未，气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，气以归息，物当收敛，龜縮退閑，美而无事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，气成物府，事以美圓，阴阳曆遍，勢得其间，乃曰屋上土也。余见路旁之土播殖百穀，午未之地，其盛夏长养之时乎？大驛之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而衛民也；壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成齊未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止于一定而不迁。盖居五行之中，行負载之令，主养育之权，三才五行皆不可失；处高下而得位，居四季而有功。金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉！五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化。如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也；壬寅癸卯对壬申癸酉，金泊剑锋，金木之辨，刚柔之别也；庚辰辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹靂天上，雷霆挥鞭，日月同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火灭也；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驛，东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。圓看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明终始。天成人力相兼，生旺死绝并类。嗚呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蘊矣。
译文
从前，黄帝将甲子分为轻重并配成六十个组合，称为花甲子。这个“花”字确实非常奥妙，圣人借其意来比喻，不能过于执着于字面意思。从子到亥这十二宫，各自有金、木、水、火、土的属性。始于子为一阳，终于亥为六阴。五行中的金、木、水、火、土，在天上对应五星，在地上对应五岳，在德行上对应五常，在人体内对应五脏，在命理中则对应五行。因此，甲子所属的五行与人的命运相对应，而命运则是一生的事情。所以，甲子纳音象，圣人用来比喻，就像人一生的事情一样。
为什么这么说呢？子丑两位，阴阳开始孕育，人在母胎中，万物藏根，尚未有边际；寅卯两位，阴阳逐渐展开，人逐渐生长，万物开始发芽，各种花朵逐渐开放，如同人即将立身；辰巳两位，阴阳之气旺盛，万物开花结果，如同人三十、四十岁时有了立身之地，开始有进取的迹象；午未两位，阴阳显露，万物已经成熟，人到了五十、六十岁，富贵贫贱可以知晓，各种兴衰可见；申酉两位，阴阳肃杀，万物已经收获，人已退缩，各自归于宁静；戌亥两位，阴阳闭塞，万物之气归根，人应当休息，各有归宿。详细考察这十二位的先后顺序，六十甲子就可以依次明白了。
甲子乙丑为何取象为海中之金？因为此时气在包藏之中，有名无实，犹如人在母腹中；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄如丝帛，故称金泊金；庚辰辛巳以金居于火土之地，气已发生，金尚在矿中，寄形于生养之乡，受西方正色，故称白蜡金；甲午乙未则气已成，物质坚实，混于沙中而区别于沙，居于火中而炼于火，故称沙中金；壬申癸酉气盛物极，应当收敛，锋利的刀刃已经形成。因为申酉是金的正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋金，金的功能达到极致；至庚戌辛亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成形状，藏于闺阁，无所作为，金的功能结束，故称钗钏金。
壬子癸丑为何取象桑柘木？因为此时气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生；庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之势，其状虽居金下，但金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚，故称松柏木；戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛，故称大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔，故称杨柳木；庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。木性辛者，唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故称石榴木；观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏；戊戌己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故称平地木。
丙子丁丑为何取象涧下水？因为此时气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故称涧下水；甲寅乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故称大溪水；壬辰癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，故称长流水；丙午丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，唯有天上才有，故称天河水；甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，故称井泉水；壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，故称大海水。
戊子己丑为何取象霹雳火？因为此时气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故称霹雳火；丙寅丁卯，气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，故称炉中火；甲辰乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，故称覆灯火；戊午己未，气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，故称天上火；丙申丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，故称山下火；甲戌乙亥谓之山头火，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故称山头火。
庚子辛丑为何取象壁上土？因为此时气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故称壁上土；戊寅己卯，气能成物，功以育物，发乎根，壮乎萼蕊，故称城头土；丙辰丁巳，气以承阳，发生已过，成齐未来，故称沙中土；庚午辛未，气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰，故称路傍土；戊申己酉，气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，故称大驿土；丙戌丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其间，故称屋上土。其余见路旁之土播殖百谷，午未之地，正是盛夏长养之时；大驿之土通达四方，申酉之地，正是得朋利亨之理；城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而卫民；壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处；沙中之土，是最润泽的土，土润则生，故成齐未来而有用；屋上之土，是成功的土，成功者静，故止于一定而不迁。处于五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失；处高下而得位，居四季而有功。金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰。
聚集而不散开，必定能形成山，山是高耸的；散开而不聚集，必定能成为地，地是平坦的。土的用途无穷无尽，生育万物没有极限，土的作用真是伟大啊！五行取象，都是通过相对来区分阴阳，并通过始终来阐明变化。比如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，这是水土的区别，也是阴阳的区分；壬寅癸卯对壬申癸酉，金泊剑锋，这是金木的区别，也是刚柔的不同；庚辰辛巳对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽方位不同，形态和颜色各不相同；壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一直，形态质地多有区别；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一个坚硬一个酸涩，性质和味道迥异；戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一个茂盛一个衰败，巽乾方位不同；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日月同照；丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火旺则木焚，金旺则火灭；甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光怕风，投光止于艮位；庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形态分为聚散，类别分为生死；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位；丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终。无论是从圆的角度还是方的角度看，都不外乎旺相死休；无论是近处还是远处，都逃不出金木水火土。通过干支来分配五行，讨论阴阳以阐明终始。天成与人力相结合，生旺死绝并列分类。唉！六十甲子圣人不过是借其象来阐明其理，而五行的性情、材质、形色、功用无不详尽表达，造化之奥秘也毫无保留了。
研习提示
原文认为，六十甲子的纳音取象是通过模拟自然界和人类生命周期的变化来解释命理。每个纳音都有其独特的象征意义，反映了不同阶段的自然现象和人的生命状态。
纳音取象的原理
纳音取象是通过模拟自然界和人类生命周期的变化来解释命理。
纳音的具体象征
每个纳音都有其独特的象征意义，反映了不同阶段的自然现象和人的生命状态。