伏吟课

原文

伏吟课

译文

伏吟课

原文说明伏吟课是天地盘神将重叠于本位的课式，分为刚日（阳干）‘自任课’与柔日（阴干）‘自信课’。刚日以日干上神为用，柔日以日支上神为用，三传依刑冲规则推演。课体主静中藏动，占断需结合神将吉凶、刑冲破害综合判断，不可一概而论。

原文认为伏吟课主静伏不动，诸神不易位，宜自守勿妄动；若妄动则忧喜交并。课象主近事、进退不宁，吉凶需依日干阴阳、三传神将、天将临处等具体条件判断，如刚日主外事挠，柔日主阴人病，特定组合主讼、盗、病、行人归期等，且强调‘吉凶之应须以天官言之’。

原文

歌曰：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六乙更言辰未戌，六庚申寅巳为真，六癸便寻丑戌未，壬辰壬午亥巳申，惟有四壬别立法，日先辰次末取刑。六己丁辛临亥酉，辰先日次末取刑。丁未己未无相克，辰刑冲处三传明。已上伏吟十五法，刚日柔辰冲末分。

译文

歌诀说：甲日伏吟课（天地盘上下相同之课式），三传取寅、巳、申；丙日与戊日伏吟课，三传取巳、申、寅；乙日伏吟课，三传取辰、未、戌；庚日伏吟课，三传取申、寅、巳；癸日伏吟课，三传取丑、戌、未；壬辰日与壬午日伏吟课，三传取亥、巳、申。唯有四个壬日（壬辰、壬午、壬申、壬戌）另立取法：初传取日干之刑（地支相刑关系），中传取日支之刑，末传取中传之刑。己日、丁日、辛日伏吟课，三传涉及亥、酉，取法为：初传取日支之刑，中传取日干之刑，末传取中传之刑。丁未日与己未日伏吟课，因四课无相克（无贼克等发用条件），于日支之刑与冲（地支相冲）处明定三传。以上伏吟课共十五种取法，刚日与柔辰之末传以冲区分。

研习提示

原文说明伏吟课是天地盘神将重叠于本位的课式，分为刚日（阳干）‘自任课’与柔日（阴干）‘自信课’。刚日以日干上神为用，柔日以日支上神为用，三传依刑冲规则推演。课体主静中藏动，占断需结合神将吉凶、刑冲破害综合判断，不可一概而论。

原文认为伏吟课主静伏不动，诸神不易位，宜自守勿妄动；若妄动则忧喜交并。课象主近事、进退不宁，吉凶需依日干阴阳、三传神将、天将临处等具体条件判断，如刚日主外事挠，柔日主阴人病，特定组合主讼、盗、病、行人归期等，且强调‘吉凶之应须以天官言之’。

伏吟课的定义与特征

天盘神将伏于地盘本位，如归家登殿，阴阳未分，无相克关系。

刚日与柔日的用神取法

刚日以日干上神为用（自任），柔日以日支上神为用（自信），依据阴阳属性区分。

三传推演规则

初传取克或刑，中末传依刑冲递推；若遇自刑则取冲支替代，确保三传连贯。

吉凶需依天将与具体条件

原文强调同一课体因神将、日干、行年等条件不同，吉凶各异，不可一概而论。

原文

又曰：伏吟之课见相亲，便以克处为用神，亦如课中克者取，刚看日上柔看辰。迤逦刑之作传末，依此《玉历》作其真。若也用神当自刑，次传还与日辰并。次传刑取神为末，此课诸占最有灵。次者更复自刑者，从此冲取末为精。且如乙丑用天罡，天罡自刑在辰方，用取大吉为中次，刑取天魁为主场。乙木为缘木克上，所以次传居丑乡。余则自刑阴日上，阳日次传辰上张。

译文

又说：伏吟课中若见相亲（指四课上下神相同之象），便以相克之处为用神，取用之法亦同课传中取克之例：阳日（刚日）观日干上神，阴日（柔日）观日支上神。三传依次依地支相刑之序推至末传，此法依《玉历》所载为真。若用神（初传）恰逢自刑，则次传（中传）取与日辰上神相同之地支；再以次传所刑之地支为末传，此课式于诸般占断中最为灵验。若次传亦复自刑，则取用神之冲支为末传，方为精要。例如乙丑日，用神取天罡（辰），天罡自刑于辰方，初传为辰，次传取大吉（丑）为中传，末传依刑取天魁（戌）为主场。因乙木为日干，木克土（丑属土），故次传落于丑乡。其余情形：阴日若用神自刑，则次传取日干上神；阳日若用神自刑，则次传取日支上神。

原文

又曰：伏吟先用责三刑，若见三刑迤递凭。有克初传相克应，先冲后刑用为真。无克柔辰刚所用，先刑后冲作初名。初传若犯自刑者，中传刚日柔辰冲。中传或又自刑次，先冲后作末刑星。刑冲或无往来处，末传或用刚三刑。

译文

又说：伏吟课首先依据三刑（地支间的刑克关系）来确定初传，若见三刑，则依次递推为凭。若有克（即贼克），则初传取相克者为应；先取冲、后取刑之法方为真确。若无克，则柔日（阴日）取辰（日支上神），刚日（阳日）取所用（日干上神）；先取刑、后取冲以定初传之名。初传若遇自刑（如辰、午、酉、亥等地支自刑），则中传：刚日取冲，柔日取辰之冲。中传若又遇自刑，则先取冲、后取刑以定末传。若刑与冲皆无可取用之处，则末传或取刚日之三刑。

原文

式中天盘诸神皆伏于本位，如其家，所谓登殿入垣者是也。如天盘神后加地盘子之例也。凡值此象名曰伏吟课，此时日辰阴阳不分，无相克制，刚日以干神为用，柔日以辰上神为用，以刚德在阳，柔德在阴故也。以日辰有阴阳之分也，故伏吟名曰自任，柔日伏吟名自信，如甲丙戊庚壬是刚日也，甲日用寅，丙戊日用巳，庚日用申，壬日用亥，此皆用自己所课之位，自恃有德有禄，是以自任事也。故名自任课，但未免将德禄以刑人，故中末传用三刑也。但用神偶有自刑而不能刑人者，则中末传杜塞不行矣，理必取支神为中传而末传用支之刑也，或偶有中传又是自刑，则末传杜矣，却以中传所冲者为末传，此刚日取三传之法也。乙丁己辛癸是柔也，惟乙癸日有天罡被贼克下为用，亦非比肩德禄，乃是财官之神，其余皆用本支辰或信人，或自信而用之，故名自信课。

译文

在课式中，天盘上的各神将皆伏藏于各自原本的地支位置，如同归返自家，此即所谓“登殿入垣”。例如天盘神后加临地盘子位之例。凡遇此象，称为“伏吟课”，此时日干与日支阴阳未分，无相克关系：刚日以干上神为用神，柔日以支上神为用神，因刚德属阳、柔德属阴之故。因日辰有阴阳之别，故刚日伏吟称“自任课”，柔日伏吟称“自信课”。如甲、丙、戊、庚、壬为刚日：甲日用寅，丙日与戊日用巳，庚日用申，壬日用亥，皆取日干寄宫之本位，自恃有德有禄，故称“自任事”，课名“自任课”。然不免以德禄之气刑克他人，故中传、末传取三刑之神。若用神偶逢自刑而不能刑人，则中末传阻塞不通；理应取支上神为中传，末传取支之三刑神；若中传亦为自刑，则末传复阻，改取中传所冲之神为末传，此为刚日取三传之法。乙、丁、己、辛、癸为柔日，其中唯乙日、癸日遇天罡（辰）被贼克而取为用神，此非比肩、德禄之神，乃财官之神；其余柔日皆取本支辰位，或取辰上神（称“信人”），或依自信而用，故名“自信课”。

原文

如丁卯日用卯，丁巳日用巳之类，皆取相刑为中末传，若初传是自刑，则是杜传，用日者中传投于辰，用辰者中传投于日，如乙酉、乙亥、丁酉、丁亥日皆是自刑，须用此法相刑而作中末传也。如中传又是自刑，须以中传所冲者为末传，此五阴日最三传之法也。

译文

例如丁卯日以卯为初传，丁巳日以巳为初传之类，皆取与初传相刑的地支作为中传与末传。若初传为自刑之地支，则称为杜传；当初传取日干时，中传即取日支；当初传取日支时，中传即取日干。如乙酉日、乙亥日、丁酉日、丁亥日皆属自刑之例，须依此法，以相刑关系确定中传与末传。若中传仍为自刑之地支，则取中传所冲之地支为末传。此即五阴日取三传之法。

原文

愚按：前七言歌中十干伏吟十五法乃出于《玉历》者，及查钤法中，伏吟三传与歌中不同，《玉历》言“六乙辰未戌”，而钤中惟乙丑是无辰丑未戌，若乙亥日则辰亥巳，乙酉日则辰酉卯，乙未日则辰未丑，乙巳日则辰巳申，乙卯日则辰卯子，《玉历》言“壬辰壬午亥巳申”，而钤中壬午则亥午子，壬辰则亥辰戌，《玉历》言“六己丁辛临己卯，辰先日次末取刑”，而钤中己巳日则巳申寅，己卯日则卯子卯，己丑日则丑戌未，己亥日亥未丑，己酉日酉未丑，己未日未丑戌，丁巳日巳申寅，辛未日未丑戌，辛巳日巳申寅，辛卯日卯子午，辛丑日丑戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，此《玉历》与钤法不同者，如此当以钤法为正，可依钤法而占也。丁卯日卯子卯，丁丑日丑戌未，丁亥日亥未丑，丁酉日酉未丑，丁未日未丑戌，

译文

按：此前七言歌诀中所述的十干伏吟十五法，乃出自《玉历》。然查考钤法所载伏吟三传，与歌诀内容多有出入：《玉历》称“六乙辰未戌”，而钤法中乙丑日三传并非辰、丑、未、戌；乙亥日三传为辰、亥、巳，乙酉日三传为辰、酉、卯，乙未日三传为辰、未、丑，乙巳日三传为辰、巳、申，乙卯日三传为辰、卯、子；《玉历》称“壬辰壬午亥巳申”，钤法中壬午日三传为亥、午、子，壬辰日三传为亥、辰、戌；《玉历》称“六己丁辛临己卯，辰先日次末取刑”，钤法中己巳日三传为巳、申、寅，己卯日三传为卯、子、卯，己丑日三传为丑、戌、未，己亥日三传为亥、未、丑，己酉日三传为酉、未、丑，己未日三传为未、丑、戌，丁巳日三传为巳、申、寅，辛未日三传为未、丑、戌，辛巳日三传为巳、申、寅，辛卯日三传为卯、子、午，辛丑日三传为丑、戌、未，辛亥日三传为亥、戌、未，辛酉日三传为酉、戌、未。此即《玉历》与钤法相异之处，遇此情形，当以钤法为正，占断时依钤法为准。另补：丁卯日三传为卯、子、卯，丁丑日三传为丑、戌、未，丁亥日三传为亥、未、丑，丁酉日三传为酉、未、丑，丁未日三传为未、丑、戌。

原文

阳日伏吟名自任，阴日伏吟名自信，阴阳各伏归根本，伏吟体静不安宁。

译文

阳日的伏吟课称为“自任”，阴日的伏吟课称为“自信”。阳日与阴日的伏吟课各自伏藏，回归根本（指天地盘重叠，四课三传之爻皆伏于地盘本位）。伏吟课的体象表面静止，实则并不安宁。

原文

歌曰：自信伏吟体，阴阳归本家，刚以日为用，刑处作中程，末向刑冲处，三传为弟兄，忽逢凶恶将，破敌别离情，刚日行中止，柔辰伏内惊，居者将离析，逃亡不远程。

译文

歌诀说：伏吟课体（“自信”为伏吟课别称，指课象阴阳伏藏、回归本位之象），阴阳（日干与日支）各自归返本家（地盘原位）；刚日（阳干日）以日干上神为初传，中传取初传地支所刑之处（依地支相刑关系），末传指向中传之刑或冲位；三传（初传、中传、末传）所临神将皆属兄弟爻；若忽遇凶恶天将（如白虎、螣蛇、玄武等），主破败、敌扰、别离之象；刚日伏吟，行事宜中途止息；柔辰（阴干日，原文作“柔辰”）伏吟，伏藏之中暗藏惊忧；占问安居者，主 家庭离散、家宅析分；占问逃亡者，主逃窜不远，终难远遁。

原文

又曰：信任伏吟体，行人主到门，失物家内盗，逃者隐乡邻，病人难言语，占胎聋哑人，访人藏不出，行者却回轮。

译文

又说：占得伏吟课体时（注：原文“信任”在此术语文境中指占得此课），行人主到家门，失物为家中内盗，逃亡者隐匿于乡邻之间，病人言语艰难，占问胎孕主生聋哑之人，寻访对象藏匿不出，出行者车轮回转（即折返）。

原文

又曰：信任伏吟体，诏召人到门，失物主者盗，逃逋隐亲邻，有病难得好，言语缄默人，求人舌卷缩，城守勿逡巡。

译文

又说：任凭伏吟课的格局所示，有诏令召唤则人至门前；失物实为物主自己藏匿（非外人所盗）；逃亡或欠债潜逃者隐匿于亲戚邻居家；患病者难以痊愈；占问言语之事，主对方缄默不语；求人办事时，对方言语吞吐推脱（舌卷缩）；守城之事，切勿迟疑徘徊（逡巡）。

原文

又断曰：自任刚日得伏吟，行止迁移根本深，出行中道须回返，关梁杜绝未归心，居者得移逃者去，迫而后动不自任，或言三刑俱得用，事多害物反沈吟。

译文

又占断说：若自己主动承担（自任）在刚日（天干为阳之日，即甲、丙、戊、庚、壬日）遇到伏吟课式（天地盘相同，主静伏不动），则行动与止息、迁移之事根基深固（难以变动）；出行至中途必当折返；关隘桥梁阻隔断绝，归返之心难定；居守者反得迁移之机，逃亡者竟可离去；事势被迫而后方动，并非出于自主承担（不自任）；亦有说法称此时三刑（地支三刑，如寅巳申、丑戌未等刑克关系）皆显作用，事多损物伤情，反致犹豫迟疑（沈吟）。

原文

又曰：自信乘日伏吟课，危者获安动者宁，伏藏于内不相见，行人立归出不成，逃亡应不出邑里，盗贼审察家里人，深根固蒂多劳苦，吉将乘之求望荣，若值凶将来入课，咨嗟不动难见形。

译文

又说：当课式为自信乘日伏吟课（即日干上神为日干本身的伏吟课式）时，身处危难者可得平安，原本行动者转为安宁；事物伏藏于内，彼此难以相见；出行之人当即归来，计划外出则难成行；逃亡者应未逃出本乡邑里；失盗之事须审察家中之人；根基深固，然过程多有劳苦；若吉将（天将中的吉神）乘临课传，所求之事可望荣显；若遇凶将（天将中的凶神）入于课传，则徒然咨嗟叹息，事体停滞，难以显形。

原文

孔明曰：“伏吟者屈伏而不得伸，伏藏而不安，久静欲动，故伏而呻吟也。吟乃咨嗟呻吟之声有可闻者。盖其体用阳则害阴，用阴则舍阳，是天地不备，阴阳偏枯，实为不足之体，是以有吟声也。其为用也，有克无克，刑人自刑，一体之中有不一者。有如六乙日财多害己，六己日否极泰来，甲丙庚日有禄无马，六戊日有丙三奇，六壬日自刑，壬午壬辰日重犯，壬申日不为空亡，丁己辛日无德，此十干有不一如此，阳日先刑后冲，以见伏外。阴日刑害破冲，以见伏内。皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，吉处藏凶，祸福倚伏，不可一概而推之，更有助刑伐德，岁月冲空亡者，全在天神煞刑冲破害评之。”

译文

孔明说：“伏吟课，象征屈伏而不得伸展，隐伏藏匿而内心难安，久处静止而欲求变动，故称‘伏而呻吟’。‘吟’即叹息、呻吟之声，是可闻之音。盖因此课体用：若用阳则伤阴，用阴则弃阳，乃天地不周全、阴阳偏枯之象，实为不足之体，故有吟声。其应用之时，或有克或无克，或刑人或自刑，同一课体之中情形各异。例如：六乙日财多反害自身，六己日否极泰来，甲、丙、庚日有禄神而无驿马，六戊日逢丙火三奇，六壬日主自刑，壬午日、壬辰日重犯（刑冲等重复出现），壬申日不为空亡，丁、己、辛日无德（指无德神），此十天干之象各不相同。阳日（阳干日）先刑后冲，以显伏吟之外动；阴日（阴干日）刑、害、破、冲并见，以显伏吟之内变。皆是刑中带害，破中含合，凶中藏吉，吉处伏凶，祸福相倚，不可一概而论。更有助刑伐德，及年月（太岁与月建）冲空亡等情形，全须依天神煞之刑、冲、破、害综合评断。”

原文

邵子曰：“伏吟之体，阴阳各还本位，天地各合元神，各归根复命矣。自阴阳伏位未动言之，则远本乎静；自天地复合言之，则动极而静也。虽静亦将动也，是以伏吟主静而有静中之动，虽三传刑冲而成，亦造化当然之理也。”

译文

邵子说：“伏吟这种格局，阴阳各自回归本位，天盘与地盘各自与元神相合，各自归于根本，复归本源。从阴阳伏藏于本位尚未发动的角度而言，其深远本源在于静止；从天盘与地盘重新相合的角度而言，则是动至极点而归于静止。虽表面静止，实则内含将动之机，因此伏吟主静，却含静中之动；即使三传中出现刑、冲等关系而构成课式，亦属造化自然之理。”

原文

袁天罡：“伏者，伏俯于人，为人所役，甘伏而不敢从者也。俯伏则不能举首也，呻吟则有忧叹之声矣。象曰‘如浮萍之无根，自聚自散’也。阳日伏吟名自任课，任者，委用也，用则必动矣。盖阳日发用在干，干处外，又是四神生旺禄马之乡，有刑有冲，安得不动？岂可概言静守伏藏哉？更见丁马发用，则决动矣。阴日伏吟曰自信课，惟信乎己，不敢委任他人也。既仅自信，则安静自守矣。盖阴日发用在支，支辰属内，又传入四季库墓之地，终不见阳神，安得不伏哉？虽丁马入用，亦难行动矣。大抵此课不论日之阴阳，总是不可信用他人，只宜自信自任自知，伏匿于深处，裁度于自己。若谋用于他人，则变诈生，任使于他人，则奸慝至，当在反思之。”

译文

袁天罡说：“伏，是指俯伏于他人之下，被他人所役使，甘心屈伏而不敢违抗。俯伏则无法抬头，叹息则发出忧愁之声。其象征曰：‘如浮萍之无根，自聚自散。’阳日伏吟名为自任课，任者，委任使用之意，既被委用则必有变动。盖因阳日发用在日干，日干主外，又值四神生旺、禄马之乡，兼有刑冲，岂能不动？岂可一概言其静守伏藏？若再见丁马发用，则决然发动。阴日伏吟名为自信课，唯信于己，不敢委任他人。既仅自信，则趋于安静自守。盖因阴日发用在日支，日支属内，又传入辰戌丑未四季库墓之地，终不见阳神，安得不伏藏？纵使丁马入传，亦难行动。大抵此课不论日干阴阳，总不宜信用他人，唯宜自信、自任、自知，伏匿于幽深之处，裁度思量皆由己出。若谋事倚赖他人，则变诈（欺诈）滋生；若任使托付他人，则邪恶（慝）将至，当深自反思。”

原文

刘伯温曰：“伏吟课不可轻用，诸神不易位，不可妄动，能尽意自守，则吉轻。用妄动则忧喜交并，可不谨哉？”凡事主近，又主进退不宁，进不能遂，退不能通。三传日辰见虎，加辰戌巳亥作贵人临于卯酉上者，主因不足而生疑忧，欲行动而未决者，欲行动而不能致远也。又如刚日木神临木，忧木器，男子欲远行；火神临火，主男子口舌，至县官；金神临金，主忧迁移分异；土神临土，主忧女子讼田宅分异；水神临水，主忧财物走失。刚日外事挠，或缘动作，事多难了，牵连累及人；凡举动未能遂心，在内将出，在外将移，合者将离，皆以神将言之。

译文

刘伯温说：“伏吟课不可轻易使用，因四课三传中诸神将位置不变，不可妄动；若能尽意自守，则吉象轻微。若妄动，则忧喜交杂，岂可不谨慎？”此课凡事主近事，又主进退不安，进则难成，退亦难通。若三传与日辰上见白虎，且白虎加临辰、戌、巳、亥之地支，同时贵人临于卯或酉之上，主因事理未足而生疑虑忧思，表现为欲行未决，纵有行动之意亦难致远。又如：刚日（即天干为阳之日，甲、丙、戊、庚、壬）若木神临木，主忧木器相关之事，或男子有远行之象；火神临火，主男子口舌是非，乃至涉讼公堂；金神临金，主忧迁移、分居离析；土神临土，主忧女子涉讼、田宅分割；水神临水，主忧财物遗失走脱。刚日主外事纷扰，或因举动而起，事多难结，牵连累及他人；凡所举动皆难遂心，在内者将出，在外者将移，相合者将离，此等征象皆依神将（天将与地支所乘之神）之象而断。