遥克课蒿矢格弹射格

原文

遥克课 蒿矢格 弹射格

译文

遥克课 蒿矢格 弹射格

原文说明大六壬中四课无上下克贼时，需通过遥克关系选取用神：若四课上神克日干则为蒿矢课，若日干克四课上神则为弹射课，二者总称遥克课。作者主张蒿矢课主外患轻微、弹射课主内事艰难，并详细解释用神选取规则、课格象征意义及吉凶应验条件。

原文说明遥克课分为蒿矢格（上神克日干）与弹射格（日干克上神）两类，需依克贼有无、阴阳比用等规则取用神。作者主张弹射格主事由内发、行动艰难，蒿矢格主外患轻微；吉凶需结合天将、五行、三传位置综合判断，不可混用断语。

原文

歌曰：四课无克贼，如何取用神？先取神克日，蒿矢课之名。如是日克神，弹射课之名。总名为遥克，祸患此中生。

译文

歌诀说：四课中若无贼克（指下克上的情形），该如何选取用神？应先取上神克日干（即上克下）者，此称蒿矢课；若是日干克上神（即下克上）者，则称弹射课。二者总名为遥克课，祸患即由此而生。

研习提示

原文说明大六壬中四课无上下克贼时，需通过遥克关系选取用神：若四课上神克日干则为蒿矢课，若日干克四课上神则为弹射课，二者总称遥克课。作者主张蒿矢课主外患轻微、弹射课主内事艰难，并详细解释用神选取规则、课格象征意义及吉凶应验条件。

原文说明遥克课分为蒿矢格（上神克日干）与弹射格（日干克上神）两类，需依克贼有无、阴阳比用等规则取用神。作者主张弹射格主事由内发、行动艰难，蒿矢格主外患轻微；吉凶需结合天将、五行、三传位置综合判断，不可混用断语。

遥克课的成立条件

四课上下无直接克贼时，需检查四课上神与日干是否存在遥克关系。

蒿矢课与弹射课的区分

神克日为蒿矢课，日克神为弹射课；若同时存在，优先取神克日为用。

遥克课的象征意义

‘遥’指神与日干距离较远，蒿矢喻外患轻微如草箭，弹射喻内事艰难如弹丸。

弹射格取用规则

当日干克四课上神且无上神克日干时，取被克之上神为初传，课名弹射。

弹射格吉凶双重性

初传乘贵人主妇女事与贵人征召之喜，但受死气影响亦主忧患、官讼等凶事。

原文

又曰：阴阳上下无相克，其中择取遥相贼，贼日之神为用初，课名蒿矢似无力。如无神遥于今日，日有克神是弹射。有如日遥克于神，后有两神亦克日。用比用涉是为良，依此课之情不失。

译文

又说：当日干与四课上下之间没有直接相克（即无贼克）时，便从中选取遥克的情况。以克日干的神作为初传，此课式称为蒿矢格，其势如蒿草所制之箭，显得力弱。若无神将遥克日干，而日干反有克他神的情形，则称为弹射格。例如，当日干遥克某一神将时，四课中后续尚有两神亦克日干。此时当依比用法或涉害法择取用神，方为妥当。依此法则推断课情，自可无失。

原文

四课上下并无克贼，则前四体俱不入，须看四课之神有克今日干否，以有克者为用，课名蒿矢。如无神克日，看今日干有克四课之神，如有克，则以受克者为用，课名曰弹射。如有神克日，又有日克神，则取神克日为用。如有二三神克日，则如前比用取用，俱比俱不比者，则以涉害取用。其日克神，亦依此例。总名曰遥克课。遥者，远也。神所加临处为近，视日干则远矣。日之阳为近，于二三课之视日又益远矣。此遥之谓也。

译文

若四课上下之间均无克贼（指上下相克的情形），则前四种课体皆不成立，须察四课中的上神是否有克今日日干者；若有克日干之上神，则取此上神为用神（初传），此课式名为蒿矢格。若无上神克日干，则察今日日干是否克四课中的上神；若日干有克上神者，则取被克之上神为用神，此课式名为弹射格。若同时存在上神克日干与日干克上神两种情形，则优先取上神克日干者为用神。若有两个或三个上神克日干，则依前文“比用”法取用；若诸上神与日干阴阳属性皆相同（俱比）或皆不同（俱不比），则依“涉害”法取用。日干克上神之情形，亦依此规则处理。以上两类课式总称为遥克课。“遥”者，远也。神将所加临之地支位置相对于日干为近，而神将本身视日干则为远；日干之阳神（第一课）尚属较近，至第二、三课之上神视日干则更为遥远。此即“遥”字之义。

原文

断曰：蒿矢有吉凶，先看吉凶神，吉将朝天去得吉将生身，主功名远利，上谓朝觐，远求财利吉，凶将祸到身材从外来。弹射得吉将，求财得相亲。若值凶将加，出入值仇人。利动阴谋窃刑害并则主阴谋窃害伤人矣，相生各有伸。凶刑劫盗贼，合成喜自频相合则吉。分明是两课，休断一般陈。吉合主允欢喜，凶将勿来迎。三刑妨贼害，六害杀伤人交射乃伤人之物，加以刑害金土则刑伤必重矣。

译文

断语说：蒿矢格有吉有凶，须先审视吉神与凶神（即天将的吉凶属性）。若吉将朝向天盘且得吉将生助自身（日干），主功名与远方之利；上等情形称作“朝觐”，远行求财吉利。若遇凶将，则灾祸临身，身体之伤来自外部。弹射格若得吉将，求财可得亲近之人相助；若值凶将加临，出入易遇仇人。若利于行动而阴谋、偷窃、刑罚、伤害并现，则主阴谋窃害伤人；若相生（指天将与日干相生），则各有吉应伸展。凶神、三刑、劫煞、盗贼等凶象，若与吉神相合，则喜事自频，相合即吉。须知蒿矢与弹射分明是两课，不可混同断语。吉神相合主应允欢喜，凶将则不宜迎受。三刑主妨害贼害，六害主杀伤人；交射（指弹射格中交相射击之象）本为伤人之物，若再加刑害，且涉金、土（五行或相关神煞），则刑伤必重。

原文

又曰：神遥克日名蒿矢，射我虽端必当畏。日克天神名弹射，纵饶得中还无利。贵人逆治子无良，天乙顺行臣不义。家有客来不可容，每忧口舌西南至。起事因外至本身，心意悠悠无所止。比用他意非本心，用力向前须得喜。中间尤恐有防人，暗箭伤残祸不已。喜得或同岁上并，经涉朝迁岁月计。若见凶神多诡诈，外事收来知谨备。吉凶皆主艰辛事，若将言将祸庶几此蒿矢弹射总断也。

译文

又说：神将遥克日干者称为蒿矢格，箭虽射得端正（喻事虚力弱），亦当心存戒惧。日干克神将者称为弹射格，纵然侥幸中的，终究难获实利。贵人（天乙贵人）逆行主子孙不肖，天乙贵人顺行主臣属失义。家中有客至难以相容，常忧口舌是非自西南方而来。所起之事由外缘牵连及身，心意恍惚，纷扰无定。若涉比用课式，他人之意非出本心；然奋力前行，终可得喜。中途尤须防备暗中阻挠之人，恐遭暗箭所伤，祸患绵延不绝。所幸者，或见吉神与太岁方位并临，所涉朝廷迁转之事，须经年累月方见分晓。若课传现凶神，则主诡诈丛生，外事临身，当知谨慎防备。此课无论吉凶，皆主艰辛劳碌；若据此课式推言论祸，大抵如斯，此即蒿矢格、弹射格之总断。

原文

又曰：弹射之课日克神，事从内起干他人。凡事艰难须勉力，虽成不免有争嗔。望信不来人未至，出行一去没回音弹射蒿矢同断。三传终始干支合，吉将来并喜事新。三刑又见诸凶将，劫盗须防祸及身。若是庚辛而得吉，信来行人却欣欣。

译文

又有一种说法：弹射格这一课式（指日干克四课上神的情形），主事由内部发起而牵涉他人。凡事艰难，须勉力而为，即使成功也难免有争执怨恨。所盼书信不至，所待之人未到；出行者一去便无回音——弹射格与蒿矢格对此判断相同。若三传初传与末传和日干支相合，且有吉将出现，则主有新的喜事。若又见三刑并逢诸凶将，则须防备劫盗之祸，灾殃将及自身。若是庚日或辛日而得吉将扶助，则书信可至，行人亦将欣然归来。

原文

又曰：弹射有丸伤痛苦，占病死人伤命焚。三传辰戌丑未土，有土诸事皆有阻。

译文

又说：弹射格有弹丸之象，主伤害与痛苦；占病则主死亡，伤及性命，焚烧之灾。三传为辰、戌、丑、未（皆属土），因三传带土，诸事皆有阻碍。

原文

孔明曰：“神遥克日，缓而轻。其象如蒿矢之轻，远射则力弱也。蒿者，草之杆。矢者，箭持蒿草之杆而作之箭。直将射物也，虽有射物之心，却无射物之名，虽有中物之具，而无获物之功。纵射虽中而轻不入也。故祸福俱轻，主外人欺己，祸从外来，其始如雷之吼，未免惊忧，后却无事，愈远愈小，渐久渐消也。神为客，日为主，神遥克日，是客来欺主，故言客来不可容之，必有是非及身也。但以蒿为矢，虽射中不深入者，以其无簇也。若见传送白虎发动，则有金加于矢上，必能伤人，故曰仍忧口舌西南起传送白虎乃西南隅，申地之神。经曰‘蒿矢见金为利簇。’是见金之为凶也。或有金而金落空，一名空矢，亦曰亡矢，一曰季矢 ，亦不能为凶也。”

译文

孔明说：“神煞遥克日干，其应验来得缓慢而轻微。此象如同蒿矢（以蒿草茎秆所制之箭）般轻飘，远射则力道微弱。蒿，是草的茎秆；矢，是以蒿草茎秆制成的箭。此箭本欲射物，虽有射物之心，却无射物之实名；虽具中物之形，却无获物之功效。纵然射中，亦因力轻而难深入。故所主祸福皆轻，多应外人欺己，灾祸自外而来：初时如雷声轰鸣，不免令人惊忧，然终归无事，愈远则势愈微，历时愈久则渐消散。神煞为客，日干为主，神煞遥克日干，乃客来凌主之象，故言客至不可容，必有是非牵身。然以蒿为矢，虽中而不深，盖因无箭镞之故。若见传送与白虎发动，则金（金属箭镞）附于矢上，必能伤人，故仍忧口舌是非自西南方起——传送白虎位居西南隅，乃申地之神。经曰：‘蒿矢见金为利簇。’此言见金反成凶象。倘有金而金落旬空，一名空矢，亦曰亡矢，又曰季矢，亦不能成凶也。”

原文

李卫公曰：“蒿矢之课，主有不测之忧忽来相干。若有吉将，主不虞之喜不期而至。有金则主血光。经云‘三传地下申酉是，公人持捧应无礼。’是也不论是金神，但发用是地下申酉上神者，亦有外来是非出于礼法之外相加。故曰‘蒿矢有金，主蓦然有灾’也。不必金将，只有传送从魁河魁金神而作朱雀勾陈者，亦主有官非口舌从外蓦然而来也。大抵此课主利主而利客，利后动。不利他人，利小不利大，主人害己，事由官非斗讼之害，加以阴神贼日，则忧从外来，蓦然而至矣。水火神动加金将，主水火之厄，酉阴刑刃动主暗伤之灾，小心防备得吉。凡事不利己身。”

译文

李卫公说：“蒿矢课，主有无法预料的忧患忽然来临干扰。若课中出现吉神天将，则主有意外之喜不期而至。若课中见金（指金属性的神将或地支），则主血光之灾。经文云：‘三传地支为申或酉时，公人（官差）持捧（手持文书或刑具）而来，其行应属无礼。’此意是说，不论是否为金神，只要发用（初传）为地支申或酉之上神（天盘所乘之神），亦主外来是非，逾越礼法而加临。故曰‘蒿矢有金，主蓦然有灾’。不仅限于金将，纵使仅为传送、从魁、河魁等金神，且乘朱雀、勾陈天将者，亦主官非口舌自外蓦然而至。大抵此课主利主亦利客，利后动者；不利他人，利小不利大，主人（求测者）自身反受其害，事多因官非斗讼而起；若再逢阴神（地盘之神）贼日（克日干），则忧患自外蓦然而至。水火神发动加临金将，主水火之厄；酉位阴神逢刑刃发动，主暗伤之灾，须小心防备方得吉。凡事皆不利于己身。”

原文

孔明曰：“日遥克神，其象如弹射之近，不射远，事则难中也。主自己谋害他人，事从内起。但有近射远射之异，所占势大者近射，凶重，忌先动；势小者远射，凶轻，但不可出头。一二课发动为近射，三四课发动为远射。又发用之神之将相克名近射，主有伤害，更阴虎乘金神，尤凶。若神将比和，名远射，虽有口舌恶意，亦不至伤害矣。”

译文

孔明说：“当日干遥克神（指四课中与日干相克但非上下克的地支神）时，其象征如同弹弓射击，只能射中近处，不能及于远处，所占之事难以成功。主预示自己谋害他人，事由内部生发。然有近射与远射之别：所占之势强盛者为近射，凶险较重，忌率先行动；势微者为远射，凶险较轻，但不可出头显露。第一、二课发动（即作为发用）为近射，第三、四课发动为远射。又，若发用之神（初传地支）与其上所乘天将相克，名曰近射，主有伤害；若螣蛇、白虎（即‘阴虎’）再乘于属金之地支神（申、酉为金神），则尤为凶险。若神与将五行比和（相生或同类），名曰远射，虽有口舌是非与恶意，亦不至造成实际伤害。”

原文

又曰：“弹射见土为弹丸，则弹中有伤，蓦然有灾。若有土而土落空亡，谓之遗丸，纵弹皆不为凶。若是弹射又是知一课，尤为无力，虽凶无畏。但欲用事者遇之其力轻，多费力不成也。经曰‘弹射忧事立散，若见太阴元武天空发用，主虚诈欺诞之事，祸从内起。’”

译文

又说：“弹射格中若出现五行属土的干支（称为‘弹丸’），则弹丸中隐含伤损，会蓦然招致灾祸。若虽见土，而此土落入空亡（即旬空），则称为‘遗丸’，纵然处于弹射格之象，亦不构成凶险。若弹射格又兼为知一课（即比用课），则课力尤为微弱，纵有凶象亦不足为惧。然欲谋事者遇此课格，其力轻浅，多费心力而难成。经文曰：‘弹射格主忧事即刻消散；若太阴、元武、天空三者之一发用（即现于三传初传），则主虚诈欺诞之事，祸患由内部而生。’”

原文

袁天罡曰：“遥克课主事遥动不定，人情倒置，祸 福皆轻，求事难成，吉凶皆主不实，来意虽有恶而不至伤残也。第二课为用乃是日上两课相战，作事不力，外事不干，内事不可出头。第三课为用，是辰阴自战，两阴相竞，凶重有力，不可先动。第四课为用，尤为无力。若日干克两神名曰一箭中两鸿，又名一箭射两鹿格。若两神遥克，一曰一鹿含两矢，皆主心贪望大，远交近攻，近交远攻，费力并取之兆。故曰‘两神克日，主二事合为一事；日克两神，主一端分为两端。’”

译文

袁天罡说：“遥克课主事象遥远而变动不定，人情关系颠倒错乱，祸福皆属轻微，所求之事难以成就，吉凶征兆多不实在；问事者虽怀恶意，亦不至于造成伤残。若第二课作为发用（即三传初传），乃是日上两课（指日干上神及其阴神）相互争战，主行事乏力，外事不相牵涉，内事不宜出头。若第三课作为发用，是辰阴（即支上神之阴神，第四课）自相争战，两阴（指支上两阴位之神）竞逐，凶象较重而有力，不可率先行动。若第四课作为发用，则尤为无力。若日干克伐两神，名为‘一箭中两鸿’，又名‘一箭射两鹿格’；若两神遥克日干，一说名为‘一鹿含两矢’，皆主心怀贪求、志望过大，行事取‘远交近攻’或‘近交远攻’之策，为费力而欲兼取之兆。故曰：‘两神克日，主二事合为一事；日克两神，主一端分为两端。’”