比用课又名知一

原文

比用课又名知一

译文

比用课又名知一

原文认为比用课（又称知一课）的核心规则是：当四课中出现两个或以上下贼上或上克下的情况时，需根据日干的阴阳属性，选取与日干阴阳同类的课神作为初传（用神），舍弃不同类者。作者主张此课式多关联亲友邻里之事，占断需结合神将吉凶，并强调‘知一’需专一取舍、避免两端犹豫。

原文

歌曰：“比用课如何，贼上有两位。无贼有两克，先别阴阳类。阳日比阳神，阴日阴神随。比者为用初。不比弃不为。”

译文

歌诀说：“比用课的情形是怎样的呢？当存在贼克（即下贼上或上克下）且有两个可取用的克神时，或无贼克而有两个遥克（即上下相克但非相邻之克）时，须先辨别日干的阴阳类别。阳日取与日干同属阳性的神，阴日取与日干同属阴性的神。与日干阴阳相比和者作为初传。不与日干相比和者则舍弃，不予取用。”

研习提示

原文认为比用课（又称知一课）的核心规则是：当四课中出现两个或以上下贼上或上克下的情况时，需根据日干的阴阳属性，选取与日干阴阳同类的课神作为初传（用神），舍弃不同类者。作者主张此课式多关联亲友邻里之事，占断需结合神将吉凶，并强调‘知一’需专一取舍、避免两端犹豫。

取用规则

原文明确要求：当克贼课神多于一个时，必须按日干阴阳选取同类神为初传，不同类者弃用。

课名由来

作者解释‘知一课’名称源于在多个克贼课神中辨识唯一‘相比’者而取用。

事象关联

原文多次指出比用课所占之事多起于亲邻同类，如婚姻、失物、盗贼等与身边人相关。

原文

四课中有二三位下贼上，或二三位上克下者，必取何者与日辰相比，取其相比者为用，其不比者弃之。比者，同也。阳神与阳干同类，阴神与阴干同类，如君子与君子同类，小人与小人同类，则一气相通，故因其同类而用之，是以名曰比用。课又曰知一课，盖于克贼众多之中知其一比而用之也。

译文

在四课之中，若有两三位出现下贼上（指地支克天干），或两三位出现上克下（指天干克地支）的情况，则必须选取其中与日辰（日干）相比（即同类）者作为用神，不相比者则舍弃。所谓“比”，即是同类之意。阳神（四课中阳性的地支）与阳干同类，阴神（四课中阴性的地支）与阴干同类，如同君子与君子同类，小人与小人同类，如此则一气相通，故依据其同类关系而取用，因此称为“比用”。此课式又名“知一课”，盖因在克贼（即下贼上或上克下）情况众多之时，能辨识出唯一相比者而取用之故。

原文

断曰：知一是如何，用神今日比，婚姻失和谐，事缘同类起。逃走不远去，失物邻人取，论讼和允好，为事尚狐疑。

译文

占断说：若遇“知一”课（即比用课），其用神取与占卜当日日干相比（即比用）之象，则：婚姻易失和谐，事端多由同类（指与日干阴阳或五行属性相同者）引发；逃走之人行踪不远，遗失之物多为邻人所取；诉讼之事以和解为宜，然行事之际仍多犹豫狐疑。

原文

又曰：二上来克下，盗贼在逡巡。小心须防备，简慢祸惹迍。若言失脱去，闭口课中寻。

译文

又说：若两个上神克下神，主盗贼之事正在徘徊游移。须谨慎防备，若疏忽怠慢，灾祸（迍：困厄、祸患）便易招致。若占问失脱（即物品遗失），则当于闭口课（大六壬中一种主事隐伏、言语闭塞的课式）中推寻。

原文

又曰：知一之课比处用，事来多起在亲邻。用将相寻干伴侣，亦有遗亡逃走因。四课若还见不备，阴私伏匿不干身。占人有伴意不动，财物双双有合论。结交朋友无两心，求谋何必再三伸。

译文

又说：知一课式（即比用课，取与日干阴阳属性相同之课为用），所占之事多起于亲戚邻里之间。用神天将（初传所乘天将）相互寻觅与日干为伴侣（即同类）之课，亦主遗失、逃亡之因。若四课出现不备（即四课不全），则阴私伏匿之事与自身无涉。占问者若有伴侣，则心意安定不动；财物成双，有相合之论。结交朋友无有二心，谋求之事何必再三申说。

原文

孔明曰：比者忧在内，不比者忧在外。比者，事近而速；不比者，事远而迟。故取其内近者占之，舍其外远者后图焉。”经曰：“知一则二事不成。”是不可图贪二事也。所谓二事者，非仅两件事。凡事物纷至，及众论什投要之，不过两端耳。必乘其明知独见得，是择取其一者而用之，不为二三所惑，方是知之之义也。则一之机自我执矣。”又经曰：“比者为忧”，言祸福之切于身，不专言忧也。不比者为喜，言祸福之不关己，不是不比为可喜而趋之也。上克下同类相妒，朋友谗佞，祸从外来，利客不利主，夫妻相妒，或因妻财妒讼，诅咒不利，贼不出邑里，利主不利客。

译文

孔明说：“比用的情形（指大六壬课式中取与日干阴阳属性相同的地支为用），忧患在于内部；非比用的情形，忧患在于外部。比用的情形，事情切近而迅速发生；非比用的情形，事情遥远而迟缓发生。因此，应选取内部切近之事进行占断，舍弃外部遥远之事留待后续谋划。”经文说：“知一则二事不成。”意为不可贪图同时谋划两件事。所谓“二事”，并非仅指两件具体事务；凡遇事物纷至沓来、众议杂陈，归根结底不过归于两端。必须凭借自身明晰独到的判断，择其一端而用之，不为纷杂歧见所惑，方为“知”的真义。如此，则专一之机枢由己执掌。又有经文云：“比者为忧”，是言祸福切身相关，并非专指忧患；“不比者为喜”，是言祸福与己无直接关涉，并非谓非比用即可欣然趋就。上克下（指课传中上神克下神）主同类相妒，朋友生谗佞，祸自外来，利客不利主；夫妻相妒，或因妻、财引发妒讼，遭诅咒则不利；贼不出邑里，利主不利客。

原文

李卫公曰：“上为外，下为内，二上克下，主外人谋害。事起于内，凶将加临，主男子盗贼侵掠、失脱等事。吉事将败，凶事渐深。象易之需课九三曰‘需于泥，致寇至。’之凶也。”

译文

李卫公说：“上（指四课三传中的上神位置）主外，下（指下神位置）主内。若出现‘二上克下’（即两个上神克下神）之象，主外人图谋加害；事端起于内部，若凶将（指螣蛇、白虎等凶恶天将）加临（降临于相关课位），主预示男子、盗贼侵扰掠夺、财物失脱等事。吉事将败，凶事渐深。此象对应《易经》需课（即需卦）九三爻辞所言‘需于泥，致寇至’之凶兆。”

原文

袁天罡曰：“知亦有偏知生弊之敝，一亦有执一不通之弊。或恂利忘害，则是执迷，居安忘危，谓不逢变，或执滞多门，昧于取舍，首鼠两端，不知所从，知一昧二，虑此昧彼，偏见蔽明，察近失远，如狐之涉水，鹿之生疑，则失知一之义，其凶必矣。”故凡事必合一心帮力而求，知权变，有定守而始得顺遂。凡事缘亲友兄弟上事，不论吉凶皆涉此等人。又主狐疑，不能达权通变也。

译文

袁天罡说：“认知亦有偏于一隅而产生弊病的隐患，专守一端亦有固执不通之弊。或贪利忘害，此乃执迷；居安忘危，自谓不逢变故；或拘泥多途，昧于取舍，首鼠两端，莫知所从；知其一而昧其二，虑此而失彼，偏见蔽明，察近而遗远，如狐涉水之疑，鹿遇险而生惑，则失‘知一’（大六壬课式名，主专一明察之义）之旨，其凶必至。”故凡事须同心协力、借助外助以求，通晓权变，持守定见，方得顺遂。凡因亲友、兄弟所涉之事，不论吉凶，皆关此等人。又主（预示）狐疑不决，不能达权通变。

原文

邵氏曰：“知一而不知二。知者，喜我之知见，不知者，嫉我为仇雠。主恩中生害，凡事宜舍远就近，舍疏就亲，事贵和同，多观于同类，又主吉凶之事皆有两端。”经曰：“二克二贼，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉而福祥又至。”

译文

邵氏说：“只知‘知一’而不知‘二’。知晓（此理）者，因我的见解而心生欢喜；不知（此理）者，反生嫉妒，视我为仇敌。此事主示恩情之中暗藏祸害，凡所行事，宜舍远就近，舍疏就亲，贵在和谐同心，多察同类之象，又主吉凶之事皆含两端。”经中言：“二克二贼，总名‘知一’。神将呈凶，则祸不单行；神将呈吉，则福祥亦至。”

原文

《观月经》以三上克下为长幼课，三下贼上为度厄课，虽有二课之异，但取一亦必依知一课而取三传也。长幼度厄课详于凶吉门课，此不及详。大略所谓发用子孙忧小幼，发用父母忧尊长，发用妻财忧妻妾，传入长生则吉，传入休囚死墓则凶。

译文

《观月经》将“三上克下”（指四课中出现三个上克下的课式）称为“长幼课”，将“三下贼上”（指四课中出现三个下贼上的课式）称为“度厄课”。虽有此二课之别，但取用其一时，仍须依“知一课”之法推取三传。长幼课与度厄课的详论见于“凶吉门课”，此处不作详述。大略而言：发用（初传）为子孙，主忧小幼；发用为父母，主忧尊长；发用为妻财，主忧妻妾；三传若传入长生之地则吉，传入休、囚、死、墓之地则凶。