原文
元首课占内事，以日为己，辰为人；占外事以辰为己，日为人，出《六壬指南》。
译文
用元首课占内事时，以日干为自己，以日支（辰）为他人；占外事时，则以日支为自己，以日干为他人。这一说法出自《六壬指南》。
大六壬灵觉经 · 第一卷
第一章：一贼克体
原文
象曰：四课一上克下，取贼克为初课，名曰元首，先吉后凶，此释名义。日辰阴阳四课俱无下贼上，只有一上克下，则取克下者为用，名曰元首。以上能制下，得尊长制驭之权，宜居长上，故以元首名之，且为课体之首，亦名始入格。诸占吉多凶少，利先不利后。
译文
四课中没有下克上，只有一处上克下时，取这一上克下之神为发用，名为“元首课”。古人以“上能制下”比拟尊长居上、制驭在下，因而称“元首”；它又是课体之首，亦名“始入格”。原文认为此课吉多凶少，有利于先动者、不利于后应者，且有“先吉后凶”的提醒。
原文
占曰：四课阴阳一克下，课名元首是初神为课体之初也，忠臣孝子皆从顺，忧喜因男非女人以上为男子，为外动，动以制静，故事因男子。上则为尊下卑小，所为正理悉皆真以上制下事理甚正，真实无伪。官讼先发须当胜，后对之人理不伸上克下，固利尊长制卑幼，利先动不利后应。但为上神旺相，天将无内战方吉。下旺上休囚则有反噬。
译文
占辞说：四课中只有一处上克下，取为初传，即为元首课。传统象意中，它主忠顺，忧喜多从男子或外部的主动者而来；上为尊、下为卑，因此原文把它解为事理较正、真实无伪。占诉讼时，原文主张先发者得利、后应者理不伸。但这一判断有条件：上神要旺相，天将不得内战；若下神旺而上神休囚，则有反噬之象。
原文
占曰：元首情理顺，克应亦易知。是岁年中事，月建月内吟。旬支旬内应，直日日中期。节气半月等，今候五日移。诸课虽如此，独此更无移此克应之占。凡占壬者须书年月日旬节候于图中，看三传四课年命上神直何神，有年月等支神者，则应此时矣。诸课如此占法，但元首课更为顺应耳。
译文
占辞说：元首课情理较顺，应期也较容易推寻。课传或年命上神见太岁，可以年论；见月建，可以当月论；见旬支，可以旬论；见当日之支，可以日论；节气约以半月为候，一候为五日。占课时要在图中注明年、月、日、旬、节、候，再看三传、四课和年命上神所值何神，以此参看应期。各课大致皆用此法，只是原文认为元首课的应期更为顺应。
原文
又曰：上克下为事顺，作顺事者，纵课传有凶，得忧亦浅，纵神将战忧易解。凡一切事利动不利静，利先不利后，利男不利女，加以上神旺相，天官顺治，发用吉将，不犯空刑等凶，又生日神年命，则为三光、三阳之课，则有臣忠子孝、妻顺弟恭、卑下怀服之美矣。若日干无气，发用又在日上为日之鬼，鬼爻休囚，贵人逆治，凶将相并，则有动后之凶也。
译文
又说：上神克下神主事情顺利，行事顺应此势者，即使四课三传中出现凶象，所招致的忧虑也较轻微；即使神将相克（指天将与地支或天将之间发生克制）所引发的忧患，也容易化解。凡一切事务，皆利于行动而不利于静守，利于抢先而不利于滞后，利于男性而不利于女性。若再兼上神处于旺相状态，天官（即天将）顺行布列，发用（初传）为吉将，不犯旬空、刑冲等凶煞，且生助日干及占测者之本命、行年，则构成三光课、三阳课（均为大六壬中的吉课格局），便呈现臣忠子孝、妻顺弟恭、卑下怀服之祥瑞征象。若日干衰弱无气，发用又临于日干之上而为日之官鬼（即克日干之爻），且鬼爻休囚，贵人天将逆行布列，凶将聚集相并，则主行动之后反招凶险。
原文
孔明曰：元首云者，如人以首为一身之元，身无元首则无以成其身矣。其尊卑之义可见。又君为臣庶之元首，尊长为卑之元首，是以利居元首者，但上非下莫载，今若克之，必思身世果是居长？果是先动？果是得旺相否？有一果于是，则吉矣。又思居下者情理可克乎，休囚者可胜乎，有可克胜，是吉矣。若有不合则先动者被后应者所乘矣。且以上克下中理之当然，但亦不可过当，思元首所以临下，乃一体无二之异，虽时势不得不克下，亦当使在下者有所倚赖，可为受克之地，庶元首有所共载，故壬中六处有一处扶地盘之辰为妙，不然亦不可使地盘受空、虚、刑、害、冲、破之境及在蓦越之位也。
译文
孔明说：“元首”如同头为一身之主，也如君为臣庶之首、尊长为卑幼之首，由此可见尊卑之义。占断时不能只见“上克下”就定吉，还要审查上方是否确居尊长、是否为先动者、是否得旺相，以及下方在情理上是否当克、处于休囚时是否真能被制。条件不合，先动者反可能被后应者所乘。虽然上克下合于此课的常理，克制也不可过当；上下原属一体，即使时势不得不克，也应使在下者有所倚靠。因此，六处中有一处能扶助地盘之辰最好；否则，地盘也不宜落入空、虚、刑、害、冲、破或蓦越之位。
原文
邵子曰：“幼不占元首，忧尊长之损害，又主先喜而后忧。”是元首课亦有不吉处，况先事者任劳任怨，首事发端，祸集所伏，苟上神休囚，则有先动过劳致疲之灾深入，妄动之失，或贪小利而忘大害，或喜先胜而贻后悔，故其象树木之嫩条未硬，又如初生之婴儿学行也。言当此时，不可急遽戕贼，须当保护也。
译文
邵子说：“年幼者占得元首课，主忧虑尊长遭受损害，又主先有喜事而后转为忧愁。”由此可见，元首课亦有不吉之处。更何况是先行其事者，需任劳任怨，身为事端发起之人，祸患往往潜伏其中。若上神（指课传中居上的神将）处于休囚（五行衰弱之状态），则易有因率先行动、过度操劳而致疲惫深重之灾，兼有妄动之失；或贪图小利而忽视大害，或因初时小胜而遗留悔恨。故此课之象，犹如树木嫩枝尚未坚挺，又似初生婴儿学步之时。意谓当此阶段，不可急躁戕害（摧残损伤），应当谨慎护持。
原文
袁天罡曰：“上之克下固利男子，占胎多是男子。若上神休囚，下神旺相，是克之不倒，反不利先举，占胎多女。如干上神发用，干为我，被克岂宜？但当主客未分、欲动不动之际，则日干为尚介于彼我之，一见上神来克，则先动者为上神，后动者为干神。在我者，当审其衰旺何者得气而乘之。此惟兵讼、斗殴及空手求财、问取功名之吉，余外鬼来侵身多凶，岂可以元首为纯吉乎？”
译文
袁天罡说：“上神克下神，本主利于男子，占问胎孕时多主生男。若上神处于休囚（衰弱）状态，下神处于旺相（旺盛）状态，则克之不倒（即克制无效），反不利于先行动者，占胎多主生女。如日干上神发用（即成为初传），日干代表求测者自身，被克岂为适宜？然当主客未分、欲动未动之际，日干尚介于彼此之间；一旦见上神来克，则先动者为上神，后动者为干神。于我方而言，当审察双方衰旺，辨明何者得气（得时令之气）而顺势应对。此象唯于兵事、诉讼、斗殴，及空手求财、问取功名等事主吉；其余情形若遇鬼（克日干之神）侵身，多主凶险，岂可将元首（指上克下之贼克课）视为纯吉之格？”
本资料用于传统文化研习，不应作为现实决策或吉凶保证。