四库全书馆臣为《六壬大全》所撰提要，概述六壬术的源流、理论基础、历代著录情况，评价本书博综简括为六壬家总汇，同时指出其天乙贵人取用沿袭俗例之失，并以《御定星历考原》《协纪辨方书》所订为准则。
原文
《六壬大全》术数类四
提 要
臣等谨案：
《六壬大全》十二巻，不着撰人名氏。巻首题“怀庆府推官郭载騋校”，盖明代所刋也。六壬与遁甲、太乙，世谓之“三式”，而六壬其传尤古，或谓出于黄帝元女，固属无稽，要其为术，固非后世方技家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉；举成以该生，故用六焉。其有天地盘与神将加临，虽渐近竒遁九宫之式，而由干支而有四课，则亦两仪、四象也；由发用而有三传，则亦一生二、二生三、三生万物也；以至六十四课，莫不原本羲爻，盖亦《易》象之支流，推而衍之者矣。考《国语》伶州鸠对七律，以所称“夷则”、“上宫”、“大吕”、“上宫”推之，皆有合于六壬之义。然占卜之属，特以五音、十二律定数，未可即指为六壬之源。《呉越春秋》载伍员及范蠡“鸡鸣”、“日出”、“日映”、“禺中”四术，则时将加乘，与龙、蛇、刑、徳之用，一如今世所传。而《越絶书》载公孙圣亦有“今日壬午时加南方”之语。其事虽不见经、传，似出依托，然赵煜、袁康皆后汉人，知其法着于汉代也。其书之见于史者，《隋志》二家，《唐志》六家，《宋志》三十家。而焦竑《经籍志》所列，多至八十三家，然多散佚不传；其存者，如徐道符《心镜》，蒋日新《开云观月歌》，凌福之《毕法赋》，及《五变中黄经》，术家奉为蓍蔡。而流传既久，其说多岐，或専论课体而失之拘，或専主类神而失之粗，或杂取神煞而失之支，又皆不可以为法。是书指《大全》，闲人按总集诸书遗文，首载《入手法》、《总钤》及贵神月将徳煞、加临喜忌，旁采唐以来诸论，若《括囊》、《云霄赋》、《课经》之类，而纬以《心镜》、《观月》诸篇，采撷颇为详备。案《明史?艺文志》有袁祥《六壬大全》三十三巻，名目相同而巻帙不符，未必即祥所辑。要其博综简括，固六壬家之总汇也。惟是六壬所重，莫过于天乙贵神阴阳顺逆，为吉凶所自出，如匠者之凖绳矩矱。而先天之徳起于子，后天之德起于未，以五干徳合神取贵。承学之士多未究其源，我圣祖仁皇帝《御定星历考原》一书，贯串玑衡，权舆圭臬，以订曹震圭昼丑夜未之讹，实足立千古之标凖。我皇上御纂《协纪辨方书》，复申畅斯旨。谨按《呉越春秋》所载子胥之占，三月甲戌，时加鸡鸣，而以为青龙在酉，是甲日丑为阴贵也。范蠡石室之占，十二月戊寅，时加日出，而亦以为青龙临酉，功曹为螣蛇，是戊日丑为阳贵也。沿溯古义，皆与圣谟垂示先后同符，是书所取天乙尚沿俗例，巻中仅载先天贵人一图而不用，未免失之舛漏。又所载十二宫分野，亦多拘牵旧说，未能订正；今以原本所有，姑仍其旧録之，而附订其失如右。
干隆四十六年九月恭校上
总纂官 臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅
总校官 臣陆费墀
译文
臣等谨按：《六壬大全》十二卷，未署撰人姓名。卷首题'怀庆府推官郭载騋校'，大概是明代刊本。六壬与遁甲、太乙，世人合称'三式'，而六壬流传尤为古老。有人说它出于黄帝元女，固然属于无稽之谈，但作为一种术数，确实不是后世方技之士所能凭空创造的。大抵其数理根植于五行，而五行始于水，举阴以起阳，所以称'壬'；举成数以概括生数，所以用'六'。其中有天地盘与神将加临，虽然逐渐接近奇门遁甲九宫的形式，但由干支而有四课，也就是两仪、四象；由发用而有三传，也就是一生二、二生三、三生万物；以至于六十四课，无原本于伏羲爻象，大概也是《易经》象数的支流，推演衍生而成的。考察《国语》中伶州鸠回答七律的内容，以所称'夷则''上宫''大吕''上宫'来推算，都有与六壬之义相合之处。然而占卜之类，只是以五音、十二律来定数，不能就指认为六壬的源头。《吴越春秋》记载伍子胥和范蠡'鸡鸣''日出''日映''禺中'四种占法，其中时将加乘，与龙、蛇、刑、德的运用，与当今所传完全一致。而《越绝书》记载公孙圣也有'今日壬午时加南方'的话。这些事虽然不见于经传，似乎出于依托，但赵煜、袁康都是后汉人，可知此法在汉代已经确立。其书见于史志著录的，《隋书·经籍志》有二家，《唐书·艺文志》有六家，《宋史·艺文志》有三十家。而焦竑《经籍志》所列，多至八十三家，然而大多散佚不传；现存者如徐道符《心镜》、蒋日新《开云观月歌》、凌福之《毕法赋》及《五变中黄经》，术家奉为蓍龟。而流传既久，说法多有分歧，有的专论课体而失于拘泥，有的专主类神而失于粗疏，有的杂取神煞而失于支离，都不可以作为准则。本书总集诸书遗文，首载《入手法》《总钤》及贵神月将德煞、加临喜忌，旁采唐代以来诸论，如《括囊》《云霄赋》《课经》之类，而以《心镜》《观月》诸篇为经纬，采撷颇为详备。查《明史·艺文志》有袁祥《六壬大全》三十三卷，名目相同而卷数不符，未必就是袁祥所辑。总之其博综简括，确实是六壬家的总汇。只是六壬所重视的，莫过于天乙贵神阴阳顺逆，这是吉凶所自出的关键，如同匠人的准绳规矩。而先天之德起于子，后天之德起于未，以五干德合神取贵。承学之士大多未能深究其源，我圣祖仁皇帝《御定星历考原》一书，贯通天文历法，权衡准则，以订正曹震圭'昼丑夜未'的谬误，实在足以树立千古的标准。我皇上御纂《协纪辨方书》，又进一步申畅此旨。谨按《吴越春秋》所载伍子胥之占，三月甲戌日，时加鸡鸣，而以为青龙在酉，这是甲日以丑为阴贵。范蠡石室之占，十二月戊寅日，时加日出，而也以为青龙临酉，功曹为螣蛇，这是戊日以丑为阳贵。追溯古义，都与圣谕所示先后吻合。本书所取天乙贵人仍沿袭俗例，卷中仅载先天贵人一图而不用，未免失于舛误遗漏。又所载十二宫分野，也多拘泥旧说，未能订正；今因原本所有，姑且仍其旧貌收录，而附订其失误如上。乾隆四十六年九月恭校上。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。
注释
此篇为乾隆四十六年四库全书馆臣所撰提要，署名纪昀、陆锡熊、孙士毅总纂，陆费墀总校。文中'臣等谨案'为四库提要标准起首格式。
研习提示
原文认为，《六壬大全》是一部明代刊行的六壬术总集，不著撰人，由郭载騋校刊。六壬与遁甲、太乙合称'三式'，其数理根于五行，源于《易》象。本书博采唐以来诸家之说，是六壬家的总汇，但在天乙贵人取用上沿袭俗例，存在舛漏。
六壬名称的由来
五行始于水，壬属水，举阴以起阳故称壬；举成数（六）以该生数（一），故用六。
六壬与《易》象的关系
四课对应两仪四象，三传对应一生二、二生三、三生万物，六十四课原本伏羲爻象。
本书的学术定位
本书是六壬术的总汇，博采诸家，采撷详备，但在天乙贵人取用上沿袭俗例。