原文认为，当干支合化为真时，只论化神的喜忌。例如甲日主生于四季，单遇一位己土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，并有一辰字，则为化得真。化神的喜忌需根据其旺衰来判断。
原文
化得真者只论化，化神还有几般话。
原注：如甲日主生于四季，单遇一位已土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又得龙以运之，此为真化矣。既化矣，又论化神。如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺；土太旺，又要取水为财，木为官，金为食神 。随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不作争合妒合论。盖真化矣，如烈女不更二夫，岁运遇之皆闲神也。
任氏曰：合化之原，昔黄帝礼天于圜邱，天降十干，爱命大挠作十二支以配之。故日干曰天干，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之义。依数推之，则甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。如“洛书”以五居中，一得五为六，故甲与己合；二得五为七，故乙与庚合；三得五为八，故丙与辛合；四得五为九，故丁与壬合；五得五为十，故戊与癸合。合则化，化亦必得五土而后成，五土者辰也。辰土居春，时在三阳，生物之体，气辟而动，动则变，变则化矣。且十干之合，而至五辰之位，则化气之元神发露。故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合相化之真源，近世得传者少，只知逢龙而化，不知逢五而化，辰龙之说，供引之意，如果辰为真龙。则辰年生人为龙，可行雨，而寅年生人为虎，必伤人矣。至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神还有几般话”也。非化斯神，喜见斯神，执一而论也，是化象亦要究其衰旺，审其虚实，察其喜忌，则吉凶有验，否泰了然矣。如化神旺而有余，宜泄化神之神为用；化神衰而不足，宜生助化神之神为用。如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。谓之有余，再行火土之运，必太过而不吉也。须从其意向，柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；无金无水，土势太旺，秘要金泄之；火土过燥，要带水之金运以润之。生于丑辰月，土湿为弱，火虽有虚，水木无而实，或干支杂其金水，谓之不足，亦须从其意向。柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；金水并见，过于虚湿，要带火之土运以实之，助起化神为吉也。至于争合妒合之说，乃谬论也，既合而化，如贞妇配义夫，从一而终，不生二心，见戊己是彼之同类，遇甲乙是我之本气，有相让之谊。合而不化，勉强之意，必非佳偶。见戊己多而起争妒之风，遇甲乙众而更强弱之性。甲己之合如此，余可类推。
乙丑、甲申、甲辰、己巳
癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯、戊寅
年月两干之甲乙，得当令之申金、丑内之辛金制化，不起争妒之风。时干己土临旺，与日主亲切而合，合神真实，乃谓真化。但秋金当令，化神泄气不足。至午运助化神，中乡榜 ；辛巳金火土并旺，癸黄甲，宴琼林，入翰苑，仕黄堂，庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。
戊辰、壬戌、甲辰、己巳
癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰
甲木生于季秋，土旺乘权，克去壬水，又无比劫，合神更真，化气有余。惜运走东北水木之地，功名仕路，不及前造，至丑运丁酉年，暗会金局，泄化神而吐秀，登科；戊戌年发甲，仕至州牧。
己卯、丁卯、壬午、甲辰
丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉
壬水生于仲春，化象斯真。最喜甲木元神透露，化气有余。余则宜泄，斯化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀气流行。少年科甲，翰苑名高，惜乎中运水旺之地，未能显秩，终于县宰。
己卯、丁卯、壬午、癸卯
丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉
此与前造只换一卯字，化象更真，化神更有余。嫌其癸劫争财，年干己土，透隔无根，不能去其癸水。午火未能流行。此癸水，真乃夺标之客也。虽中乡榜，终不能出仕。
丙戌、戊戌、癸巳、壬戌
己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰
癸水生于季秋，丙火透而通根，化火斯真。嫌其时透壬水克丙，只中乡榜，直至卯运，壬水绝地，挑知县，历三任而不升，亦壬水夺财之故也。
译文
化得真者只论化，化神还有几般话。
原注：比如甲日主生于四季，单遇一位己土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，这就是真正的化。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合，又有辰字来运化，这称为真化。既然已经化了，就要讨论化神。例如甲己化土，如果土阴寒，需要火气旺盛；如果土太旺，又要取水为财，木为官，金为食神。根据具体情况，讨论其喜忌，即使再见到甲乙，也不作争合妒合来看待。因为已经真正化了，就像烈女不改嫁二夫，岁运遇到的都是闲神。
任氏曰：合化的根源，从前黄帝在圜丘祭天，天降下十干，于是命令大挠制作十二支来配对。因此日干称为天干，其由来是天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十的意义。依照数字推算，则甲为一、乙为二、丙为三、丁为四、戊为五、己为六、庚为七、辛为八、壬为九、癸为十。如同“洛书”中以五居中，一加五为六，所以甲与己合；二加五为七，所以乙与庚合；三加五为八，所以丙与辛合；四加五为九，所以丁与壬合；五加五为十，所以戊与癸合。合则化，化也必须得到五土才能完成，五土就是辰。辰土居于春季，时在三阳，生物之体，气辟而动，动则变，变则化。而且十干的合，到第五位辰的位置，化气的元神就显露出来。因此甲己从甲子开始，到第五位逢戊辰而化土；乙庚从丙子开始，到第五位逢庚辰而化金；丙辛从戊子开始，到第五位逢壬辰而化水；丁壬从庚子开始，到第五位逢甲辰而化木；戊癸从壬子开始，到第五位逢丙辰而化火。这是相合相化的真正源头，近世很少有人知道，只知道逢龙而化，不知道逢五而化。辰龙的说法，只是引申之意，如果辰为真龙，那么辰年生的人就是龙，可以行雨，而寅年生的人为虎，必定伤人。至于化象的作用，也有喜忌配合的道理，所以说“化神还有几般话”。不是只有化这个神才喜见这个神，不能执一而论。化象也要探究其衰旺，审察其虚实，考察其喜忌，这样吉凶才有验证，否泰也就清楚了。如果化神旺而有余，宜泄化神之神为用；化神衰而不足，宜生助化神之神为用。例如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午，称为有余，再行火土之运，必然太过而不吉。须从其意向，柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；无金无水，土势太旺，需要用金来泄；火土过燥，要用带水的金运来润泽。生于丑辰月，土湿为弱，火虽有但虚，水木无而实，或干支杂有金水，称为不足，也需要从其意向。柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运。
金水同时出现，过于虚湿，需要带有火的土运来充实，以助起化神为吉。至于争合妒合的说法，是错误的理论。既然已经化合，就像贞洁的妇人嫁给有义气的丈夫，从一而终，不会产生二心。见到戊己是它的同类，遇到甲乙是我的本气，彼此之间有相让的情谊。如果合而不化，只是勉强的意思，必定不是好的组合。见到过多的戊己会产生争妒之风，遇到众多的甲乙会增强其强弱的特性。甲己的化合如此，其余可以类推。
乙丑、甲申、甲辰、己巳
癸未、壬午、辛巳、庚辰、己卯、戊寅
年月两干的甲乙，得到当令的申金和丑中的辛金制化，不会产生争妒之风。时干己土临旺，与日主亲密结合，合神真实，称为真化。但秋季金当令，化神泄气不足。到午运助化神，中乡榜；辛巳金火土并旺，癸黄甲，宴琼林，入翰苑，仕黄堂，庚辰合乙制化比劫，官至藩臬。
戊辰、壬戌、甲辰、己巳
癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰
甲木生于季秋，土旺乘权，克去壬水，又无比劫，合神更真，化气有余。可惜运走东北水木之地，功名仕途不及前造，到丑运丁酉年，暗会金局，泄化神而吐秀，登科；戊戌年发甲，官至州牧。
己卯、丁卯、壬午、甲辰
丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉
壬水生于仲春，化象真实。最喜甲木元神透露，化气有余。余则宜泄，使化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀气流行。少年科甲，翰苑名高，可惜中运水旺之地，未能显秩，最终官至县宰。
己卯、丁卯、壬午、癸卯
丙寅、乙丑、甲子、癸亥、壬戌、辛酉
此与前造只换一个卯字，化象更真，化神更有余。嫌其癸劫争财，年干己土透隔无根，不能去除癸水。午火未能流行。这个癸水，真是夺标之客。虽然中乡榜，最终不能出仕。
丙戌、戊戌、癸巳、壬戌
己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰
癸水生于季秋，丙火透而通根，化火真实。嫌其时透壬水克丙，只中乡榜，直到卯运，壬水绝地，挑知县，历三任而不升，也是因为壬水夺财的缘故。
研习提示
原文认为，当干支合化为真时，只论化神的喜忌。例如甲日主生于四季，单遇一位己土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，并有一辰字，则为化得真。化神的喜忌需根据其旺衰来判断。
干支合化的条件
甲日主生于四季，单遇一位己土，在月时上合遇壬、癸、甲、乙、戊，并有一辰字，才能化得真。
化神的喜忌
化神的喜忌需根据其旺衰来判断。例如甲己化土，若土阴寒则要火气昌旺；若土太旺则要取水为财，木为官，金为食神。