原文认为生时是八字中重要的归宿之地，类似于墓地。通过分析生时的天干地支及其用事之神，可以判断人的祸福。同时强调了山川差异和世德不同对命运的影响。
原文
生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之定方也，不可以不辨。
原注：子时生人，前三刻，三分壬水用事；后四亥，七分癸水用事。评其与寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，与壬水用事者何如，癸水用事者何如，穷其浅深如坟墓之定方道，斯可以断人之祸福。至同年同月日而百人各一应者，当究其时之先后，又论山川之异，世德之殊，十有九验，其有一验者，不过此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，为人异耳。夫山川之异不惟东西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而风声气习，不能一律也。世德之殊，不惟富贵贫贱，绝乎不侔得者宜辨之，即同门共户，而善恶邪正，不能尽齐也。学者察此，可以知其与替矣。
任氏曰：子时前三刻三分壬水用事者，乃亥中余气，即所谓夜子时也，如大雪十日前壬水用事之谓也。余时亦有前后用事，须从司令一例而推。如生时用事，与月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍兴隆；是日主之所忌者，必增凶祸。生时之美恶，譬坟墓之穴道；人地之用事，如坟墓之朝向。不可以不辨。谓穴吉向凶，必减其吉；穴凶赂吉，必减其凶。如丙日亥时，廖中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，谓穴了向寺；辛日未时，未中已土，乃辛金之印，得丁火用事，谓穴吉向凶。理虽如此，然时之不的当者，十有四五；夫时沿有不的，又何能辨其生克乎？如果时的，纵不究其人元，亦可断其规模矣。譬如天然之龙，天然之穴，必須天然之向；天然之向，必有天然之水，只要时支不错，则吉凶自验。菘人元用事，到底不比提纲司令之为重也；至于山川之异世毽这殊，因为发福有百姓薄，，见祸有重轻，而况人品端邪，亦可转移祸福，此又百郚之所得而拘者矣。宜消息之。
译文
生时是归宿之地，就像坟墓一样，人元是用事之神，如同确定坟墓的方向，不能不加以辨别。
原注：子时出生的人，在前三刻，三分壬水用事；后四亥，七分癸水用事。评价其与寅月出生的人，戊土用事如何，丙火用事如何，甲未用事如何，命局所用的神，与壬水用事者如何，癸水用事者如何，深入探究如同确定坟墓的方向，这样可以判断人的祸福。至于同年同月日出生而百人各有不同的应验，应当追究其时间的先后，还要考虑山川的不同，世德的差异，十有九次都能验证，有一次不验的情况，不过是一个人有官职，另一个孩子多，一个财富多，另一个妻子美丽，为人不同罢了。山川的不同不仅在于东西南北，明显不同之处需要辨别，即使在一个县或一个家庭中，风俗习惯也不能完全一致。世德的差异不仅在于富贵贫贱，完全不同之处需要辨别，即使同门共户，善恶邪正也不能完全相同。学者观察这些，可以知道其兴衰变化。
任氏说：子时前三刻三分壬水用事，是亥中的余气，即所谓的夜子时，如大雪前十天壬水用事的说法。其他时辰也有前后用事，必须按照司令一例来推算。如果生时用事与月令人元用事相符合，是日主所喜的，会加倍兴隆；是日主所忌的，必定增加凶祸。生时的好坏，就像坟墓的穴道；人地的用事，如同坟墓的朝向，不能不加以辨别。如果穴吉向凶，必定减少其吉；穴凶向吉，必定减少其凶。例如丙日亥时，亥中壬水，是丙的煞星，得甲木用事，称为穴吉向凶；辛日未时，未中己土，是辛金的印绶，得丁火用事，称为穴吉向凶。虽然道理如此，但时辰不准确的情况，有四五成；如果时辰不准确，又怎能辨别其生克呢？如果时辰准确，即使不深究人元，也可以断定其规模。就像天然的龙脉，天然的穴位，必须有天然的朝向；天然的朝向，必有天然的水流，只要时辰支不错，吉凶自然显现。人元用事，终究不如提纲司令重要；至于山川的不同和世德的差异，因为发福有厚薄，见祸有轻重，何况人品端正与否，也能转移祸福，这又是不能拘泥于百人的情况了。应该仔细斟酌。
研习提示
原文认为生时是八字中重要的归宿之地，类似于墓地。通过分析生时的天干地支及其用事之神，可以判断人的祸福。同时强调了山川差异和世德不同对命运的影响。
生时的重要性
原文认为生时是八字的重要组成部分，类似于墓地，必须仔细辨别。
用事之神的作用
原文主张通过分析生时的用事之神，可以判断人的祸福。
山川和世德的影响
原文认为山川差异和世德不同也会对人的命运产生影响。